《佛说阿弥陀经》讲义(十四集)——上惟下俊大和尚

2020-12-22 发布:净域寺 人气:1447


《佛说阿弥陀经》讲义(十四集

——上惟下俊大和尚

2020年12月河北邢台净域寺冬季佛七


一、目录索引

《佛说阿弥陀经》讲义 第1/14集

师曰:希望诸位在此次佛七之中,能够发长远心、发精进心,成就念佛道场,成就大众念佛,成就我们念佛的功德。

《佛说阿弥陀经》讲义 第2/14集

师曰:若想抵达净土,唯有净化内心,才能证及。

《佛说阿弥陀经》讲义 第3/14集

曰:我们应该读诵每一部经典的时候,都要怀着特别特别的感恩心,去感恩这些法师,翻译经典、弘法利生是多么多么的不容易。

《佛说阿弥陀经》讲义 第4/14集

师曰:此刻、当下我们就要融入经典,与世尊对话,聆听世尊教诲,与十方善知识共同来念佛、修学。

《佛说阿弥陀经》讲义 第5/14集

师曰:这个冬季你们不用怕,因为在这个冬季的冬至,你们进行了最大的补品,就是念佛了,这是最无上、最殊胜、最好的良药和补品。

《佛说阿弥陀经》讲义 第6/14集

师曰我们想一想,在这么庄严、华丽、美妙的世界里面去修行,成就我们的佛果,那就很快乐啊。

《佛说阿弥陀经》讲义 第7/14集

师曰:守口摄意身莫犯,莫恼一切诸有情。无益苦行当远离,如是行者可度世。

《佛说阿弥陀经》讲义 第8/14集

曰:这是我们以后从身、口、意三个方面,应断和应生的一些发愿。

《佛说阿弥陀经》讲义 第9/14集

师曰:一念相应一念佛,念念相应念念佛。

《佛说阿弥陀经》讲义 第10/14集

师曰:如同房子的地基一样,万丈高楼平地而起,信心有多牢固、信心有多结实,就代表这个楼将来能建多高;学佛你能有多大的收获;将来你能有多少利益,就关键在于我们的信心有多高。

《佛说阿弥陀经》讲义 第11/14集

曰:如果在念佛的时候没有信愿,念的再多也是无功。就如同冬天早晨下雾,雾霾的天气,你开的汽车再好,很有可能你赶不上踩自行车的,是不是?

《佛说阿弥陀经》讲义 第12/14集

在我们的内心当中,再次以六方诸佛出广长舌相,称赞不可思议功德,护佑读诵此部经典的大众,更加的增加我们的信愿,更好的把这一句佛号念好。

《佛说阿弥陀经》讲义 第13/14集

不要去逃避它。病苦是我们的老师,病苦来到是为了让我们能够有谦卑的心态去忏悔、去发愿。

《佛说阿弥陀经》讲义 第14/14集

师父殷殷咐嘱第一再忙不要忘记念佛;第二再烦不要舍弃发心;第三再苦不要中断修行;第四再乐不要忘记往生西方。

《佛说阿弥陀经》经文

二、《佛说阿弥陀经》讲义:

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《佛说阿弥陀经》讲义 第01/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七第一天2020.12.16

在这一佛七之中,我们利用每天下午的10多分钟,来给大家简单的学习《佛说阿弥陀经》,带领大家身临其境的走进极乐世界让我们身心清净,去感受极乐世界的庄严去感受阿弥陀佛的愿力。这对我们修学净土去往极乐世界有很大的帮助,增加我们的信心。

我们这一次开通了各地的家人们每天来共修念佛至少1万,也是希望以此念佛的功德回向世界和平疫情消除,回向我们自身业力烦恼转化为菩提正觉,积累往生西方的资粮在道场念佛的家人要用心,同样在网络共修的家人们也要用心。

今天,我们首先和大家来讲阿弥陀佛的因地修行,就是讲阿弥陀佛成佛的过去,是怎样的一个过程

《佛说无量寿经》专门有一段经文的介绍曾经有一位国王听世自在王如来讲法,当下生起信心法喜充满,于是舍弃王位出家修行,他的法名称之为法藏比丘。他在世自在王如来座下顶礼发心,并且当时他就发愿,他说希望佛呀,能为我宣说法要,我定当能如法修持,并摄取十方佛国的清净庄严,然后成就一个非常超越、殊胜的净土。

我们看到此时的法藏比丘他具有愿力,希望将来能够成就一个比十方佛土还要殊胜、清净、庄严的佛土。于是世自在王如来就为他展现、宣讲了210亿种净土的案例210亿也代表了十方无量无数的国土。由于法藏比丘的愿力和发心,世自在王如来慈悲,一一展现无量无数的佛土。

接下来法藏比丘用五大劫的时间,在这个过程当中去思维、拣择、摄取,做这三个方面的工作。我们想想五大劫,一劫就是几亿年的时间,这个时间是何等的漫长。在这么漫长的时间里面,法藏比丘还要思维、拣择和摄取,并且发下大愿。

一提到大愿,我们会想到阿弥陀佛的四十八愿但在阿弥陀佛四十八愿之前,《佛说无量寿经》里面有一段经文,这是作为四十八愿的眼目、前提和根本。

经文里面说

【愿我作佛,齐圣法王】齐圣法王就是指愿未来我能成佛,我的功德殊胜,能够与世自在王如来无二无别。

【过度生死,靡不解脱】能够超越生死的苦海,得到解脱和自在。

【布施调意,戒忍精进】行大布施,对治悭贪,并且能够奉行戒律修持忍辱精进不动。

【如是三昧,智慧为上】禅定与智慧兼修。

听到这里的时候,我们会发现这段经文里面其实是什么?六波罗蜜是菩萨度化众生的六度——六种方法这里我们讲一个题外话。

所以我们说修学净土法门其实也是要行菩萨道。很多人说修学念佛乃是我自己一个人了生死的事,跟众生没有关系,不发心不发心我们能有今天的极乐净土吗?没有不发心,我们能有今天这样的机会在一起共修来念佛吗?也没有。并且我们来回顾作为法藏比丘,他最初的发心发愿都没有离开六波罗蜜,都没有离开行菩萨道度化众生。

接下来经文【吾誓得佛,普行此愿】我郑重地发誓,将来我要是成佛了,我要把我这个愿望普遍的去行持,让每一个众生都能够感受到,并能够充分的得到。

最后一句话大家一定要记住【一切恐惧,为作大安】希望所有众生的内心无明、恐惧颠倒,为作大安,我要为他们内心安住,我要让他们找到一个安全舒适、没有苦恼,没有烦恼,能够解脱的地方。

所以这一段经文给我们两点启示

第一点启示,净土法门乃是大乘佛法。净土法门离不开戒定慧学,离不开六度万行。

第二个启示,整个四十八愿汇总成一句话,就是“一切恐惧,为作大安”。为世间所有无明黑暗、烦恼孤独、迷茫迷失的众生,给他们一个内心的安静,让他们身心得到保障。所以说在八万四千法门当中,净土法门、念佛法门是三根普被、利智钝愚全收。我们也说九法界众生离开念佛法门不能成就佛道,十方诸佛离开念佛法门不能普利众生处处指向西方净土,人人向往极乐世界。

我们要明白为何千经万论、为何十方诸佛、为何很多祖师大德、为何我们末法时期都指向极乐世界、都劝导一心念佛呢?

首先第一点,我们说阿弥陀佛的愿力与娑婆世界的众生最有缘故比如我们现在一见面都会念什么?阿弥陀佛。们看到社会上很多不学佛的人,看到一个出家人,他有时也会念阿弥陀佛所以阿弥陀佛的这一句圣号妇孺皆知,信不信佛的人都能够听到这是阿弥陀佛的愿力呀,与我们娑婆世界众生的缘分。

第二点是当时法藏比丘的愿力。前面我们讲到极乐世界是从哪里来的?极乐世界是世自在王如来,给法藏比丘展现了210亿清净佛土之后,汇总而来的极乐世界,这是精华呀。比如我们现在有一些食物,通过一些方法能够提取它的精华,去掉它的一些糟粕,把精华留住。所以极乐世界也是在挑选所有十方无量佛土最殊胜、最优越,成就的一个世界。

第三点,阿弥陀佛还称为什么佛?在念诵八十八佛的时候,最后一句是法界藏身阿弥陀佛】。阿弥陀佛是法界藏身

法界藏身是什么意思?有一些人不理解,一位家人跟师父说师父,我听到别人解释,说南无阿弥陀佛,他说他的意思是这样的,南无阿弥陀佛说南方没有阿弥陀佛,阿弥陀佛在西方,所以说南无阿弥陀佛。还听有人讲到法界藏身阿弥陀佛,他说这个的意思是不是讲在法界之中阿弥陀佛的法身藏在某些地方,我们念佛人在念阿弥陀佛的时候,是不是就像我们小的时候捉迷藏一样,那个人藏起来了,然后我们再念阿弥陀佛阿弥陀佛,再呼唤他出来,让我们找到他。所以这是我们理解错误了正确的理解非常重要。

法界藏身阿弥陀佛法界藏身一即一切一切即一,相融互摄。所以我们常常说,一句阿弥陀包含三藏十二部见阿弥陀佛即见十方一切诸佛念阿弥陀佛即念十方无量的诸佛。

阿弥陀佛译为无量光无量寿。无量光即是横遍十方;无量寿,则是竖穷三际。如同我们头顶的水晶吊灯一样,每一个灯球它的光芒是相互照射的,千珠摄于一珠,一珠遍满千珠。

点,最最重要的佛经说在末法之后各种经典都已经读诵不了了,都已经毁灭了唯留阿弥陀经在世100年,此处也有说留无量寿经在世100年经典100年之后没有了,就唯留南无阿弥陀佛这六字洪名100年再没有了,南无都没了,就唯留阿弥陀佛100年最后什么都没了。所以诸位,现在我们还有因缘福报读诵经典听闻佛号去修持,一定要用心。

我们今天了解了法藏比丘的发心和愿力成就了极乐世界,帮我们出离苦海,帮我们洗涤业力,帮我们的人生找到一个光明的方向那我们还有什么理由不去呢我们还有什么理由不依教奉行呢?!

在生活当中,我们每一个修行人每一个初学佛的人,刚开始的时候都会有法藏比丘的发心和愿力,只是我们自己不够坚持不够长远希望诸位在此次佛七之中能够发长远心、发精进心,成就念佛道场,成就大众念佛,成就我们念佛的功德。

阿弥陀佛。


2

《佛说阿弥陀经》讲义 第02/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七第二天2020.12.17

昨天我们讲到了阿弥陀佛因地的修行,希望能对于我们每一个同修都有所帮助,能够激励我们鼓舞着我们,不管修行之路有多难,不管极乐世界有多远,不管用多长的时间,不管费多大的心血,极乐世界是我们的故乡,是我们的家园,是我们最终的归宿。

今天第二个课题,我们来和大家讲一讲净土所谓净土就是指清净的佛土土能生万物,什么样的环境能够成就什么样的人。所以居住的环境非常重要,它能够指引我们生命的品质,是善是恶,是优还是劣。

我们说净土有很多,有弥勒净土,在唐朝的时候比较盛行,兜率内院还有东方琉璃净土还有我们现在所熟知的西方极乐净土,等等很多很多的佛国净土。总而言之,虽然净土的种类名称比较多,但是最重要的,净土的人都奉行十善,都持戒修行,修持戒定慧学,了脱了生死的挂碍,非常自在。

我们知道六道的轮回是非常之苦,随着我们业的轮转,我们不能做生命的主人。前两天有位家人对师父说:人生真苦。师父一听非常开心,了解到人生之苦,这是入道之根本,看来要好好学道了,要好好放下,好好修行了。紧接着他说人生很苦,我想换一个大房子也没有钱,我想换一个好的汽车,也没有钱。

师父想了想,说人生确实是很苦呀,为什么?我们一直在为我们的身体去做服务,对不对?想把身子吃好、穿好、服务好,你一生拼搏一生打拼,你不是老板,你是奴隶,你是工人,你在给那个色身打工,最后怎么样?这个色身是假的,这个色身是要破裂的,这个色身背信弃义离你而去,你说你苦不苦?非常之苦但是你却不明白,你稀里糊涂的逐妄为真,追逐妄想以为这是真实的。

所以说人生之苦,苦在不知道往哪里走,苦在不知道做自己生命的主人,苦在一直为身体做奴隶做打工,而没有真正的利用好这个身体,改变我们未来生命的方向。

阿弥陀佛的愿力,为什么能产生?看到世间娑婆众生之苦,看到六道轮回之苦,于是想打破六道轮回的系统,建立一个极乐家园但是诸位能不能去,关键在我们能不能把握,能不能做自己生命的主人,就怕在临终很多时候我们随业流转了。

有家人来寺庙,然后师父就问他,自己一个人来的他说对,自己一个人。我说:学佛这么长时间了,就没有感召一些善知识跟你一起学佛吗?他说有几个一块皈依的,皈依完之后就没信儿了。这一句话,讲了我们现在普遍存在的一个情况,有很多人皈依,但是这个皈依的发心不是很明确听别人讲皈依能够保佑身体健康,赶紧皈依听别人说皈依能够发财,赶紧皈依。

我们说真正皈依的发心是什么?你不想过过去那种颠倒的生活,你想让你的生命有一个更高的追求,但是很多人把皈依当成一种形式,皈依完发个小本,束之高阁,这事就算完了。

我们要明白,皈依就等于是给你发了一个入学证你想求授皈依,这是一个什么形式?这是申请入学,申请学习给你做一个皈依,这是什么?这是同意你入学,同意学习,入学通知单但是你拿到入学通知单,你没有来上课,没进入学校,这个通知单有效吗?效果不大但是佛门慈悲,啥时候拿着单来,都能够进来学习,还不像有的单儿过时失效。

曾经,一位家人请师父到他的一个亲戚家去做皈依,为什么请师父去亲戚家做皈依?因为他的那位亲人躺在床上不能动了,快要往生了在这个时候突然想起赶紧皈依师父就比较为难我说这个时候去做皈依,这个效果有多少呢?不是说师父不想去,因为我们在做皈依的时候,首先这个人的意识他要清醒的,他能听到师父在讲什么,这是很重要的一个人在即将要和这个世界做告别的时候,他业力现前,意识不做冤亲债主都来了没有办法

师父说,满你这个愿。满他一个什么愿呢他说他之前有过承诺说我要带你去寺庙皈依但是这事儿他忘了别人也就没提了他说现在他要走了满他一个愿也满我一个愿。师父一想,可以希望能够佛力加持大家。然后师父就去了去到一个房间家里面三个女儿都在,亡人身上已经穿好了寿衣,随时都准备走了,昏暗的房间里还能听到不舍的哭泣这个老人床上受着病苦的折磨

师父去了之后先是念佛、念往生咒,然后告诉老菩萨,念最简单的吧这个时候咱们也不用太复杂按照仪轨了我说,老菩萨一定要会念皈依、皈依、皈依僧。念皈依佛、皈依法、皈依僧,将来这个业力轮转的时候就如同一个免死金牌一样,你就容易得到解脱

让我很意外的让我很意外啊因为我怕师父讲的普通话他不能够直接听明白我就让他的一个亲戚我说,师父念一遍你念一遍然后再让他念一遍你们的家乡话能听懂很意外他竟然也会念,然也断断续续念出来皈依佛皈依法皈依僧,念的很连贯师父一看,这是佛力加持、阿弥陀佛的慈悲冤亲债主的慈悲也想得到解脱啊本来我想念一遍我说他可能不了后来我高兴,连带他念了三遍过了几天他的这个亲戚给师父带话皈依了之后很好体也没有什么痛苦也没有喊,后来在快要往生的时候还非常清醒告诉家人把我抬到什么地方走的非常的自在

所以想以这真实的事情告诉诸位一,学佛皈依修行一定要趁我们身体很好的时候。现在诸位身体很好能吃能跳能跑要用来干什么呢用来修行不要被那个世俗所迷惑了早上不想起被窝里面多舒服啊不想诵经看会儿电视剧多好诸位,一定要做我们身体的主人而不要做我们身体的奴隶

今天我们来广泛的讲一讲净土《佛说阿弥陀经里面重点讲到了极乐净土的庄严那在这一节课上我们和大家聊广泛一点我们先来聊一聊生活的净土学佛人,在这个世间离不开这个家庭离不开这个社会,那我们如果只是自己一味的图清净那就变成了一个没有责任没有担当的自了汉

我们常说的净土普遍的认为有一个清净庄严非常自在不受众苦,非常快乐的地方我们要去但是,我们忽略了一点其实通过我们自己的愿力自己的发心自己的努力也可以来成就一片净土这就是我们常常所提倡的人间净土,生活的净土。我们要去思考如何生活把家庭、把社会当做净土。我们应该要思考如何行持菩萨道利益众生啊

这里,我们虽然讲一句佛号包含三藏十二部很多人问师父我修持净土我读地藏经,属不属于杂修?我念楞严咒,属不属于杂修?我们是不是经常遇到这些问题?那在这里,师父告诉诸位一心念佛往生净土是我们最终的根本不动摇但是,只从一句佛号当中我们很难了解此地十二因缘八正道等等很多的方法就比如一棵大树,树根很重要你可以说不要树干你可以说不要树枝吗那不可能。比如说我想到北京但是一点不能路过其他地方有可能吗没有可能除非你现在根本就在北京对于我们邢台你说到北京不允许路过其他任何一个地方怎么过去神通隐身过去要不然你总得你从空中过也得路过其他的地方

所以要行菩萨道要利益众生我们就要广学多闻为什么因为你在劝导别人修持佛法的时候你怎么劝你说阿弥陀佛好念阿弥陀佛好好好念阿弥陀佛你很多都在一个上的话具体怎么好应该怎么这个理论框架是什么?你讲不出来,就很难服众很难让别人信服

所以我们现在对皈依的家人们也有要求不是说我要皈依,喊口号然后师父真行,就来给你皈依了。我们对要皈依的家人们要有要求先要学会背诵心经先要去看佛陀传》、《佛陀的故事佛陀的一生你需要去了解就如同我们的世尊告诉他的弟子一样我不是希望你们来加入我我更多的希望你们是来了解我

诸位,我们在讲佛说阿弥陀经之前,也是希望通过阿弥陀佛因地的故事真实的修行希望通过种种的事迹来让大家了解以便深入对我们的信根打下坚实的基础以生活中的净土需要我们去努力而不是仅仅在那边期盼仅仅在那边设想而是要努力的行动起来来建立净土

比如说道的建立道场,十方善信投入了大量的人力物力财力一座道建立能够利益看得见看不见的众生法华经》里面说若人于塔庙中一称南无佛皆已成佛道所以诸位要成就道场净土要成就道场净土的庄严要怎么样要去护持道这也是一种发心道场的护持成立有大家的发心清净心愿力来此的不管是念佛还是游玩还是路过的来永成道种

护持道场怎么做不仅仅是干活也不仅仅是念佛如果以念佛的心来干活的话那就是最为殊胜的我们看到有些护持的家人们在干活——拖一边拖地一边在说什么说闲话说今天晚上回去吃什么世间的事儿说是非闲聊那这个功德就是属于有漏了还有人到抓紧时间拼命修行就一直在房间诵经持咒很用功个也不行为什么?只有理论没有实践没有从实践当中去体会最好的是什么一边念佛一边在干活是最重要的

所以心念佛就是对道场净土的成立最大的护持!我们不仅仅在生活当中要立净土最最重要的要在心中建立净土。诸位还记得维摩诘经里面怎么说若想抵达净土唯有净化内心才能证及就是我们常常所说的心净土净心念清净当下即是净土

藏身阿弥陀佛阿弥陀佛一切时一切横遍十方竖穷三际心佛众生乃是一体无差別可以说我们每一个众生都在的心里我们都是佛心的众生所以从事相上面虽然万亿佛土有世界名曰极乐但从上来说此方即是净土净土即是此方一念心清净回光返照娑婆即变极乐娑婆极乐乃能互融;若是妄心一起娑婆极乐相隔千万之

所以建立心中的净土才能去往极乐净土,才能让我们当下就享受净土的庄严和自在最重要的要保持这个心什么心要发菩提心

往生论》讲到随顺菩提法门:要没有污染的清净心要不为自求安乐第二点安清净心,要有除一切众生苦难第三乐清净心要有一切众生证得菩提生往极乐净土的发心所以诸位建立心中的净土即是要发菩提心如上三个方面落实自我对照我们现在的建设搞到哪一步了搞到哪一层了是在打地基还是到第二层了还是连规划图纸都没出来

最后师父想说净土大门时刻都开着诸位一定要努力前进在前进的路上带足了干粮勇往直前我们知道心若清净便能建立净土;我们也知道这个事儿说起来容易干起来太难了但是再难也得干我们不辜负弥陀的愿力我们不辜负这个人我们不辜负众生的期盼

愿我及众生早登净土

阿弥陀佛。


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《佛说阿弥陀经》讲义 第03/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七第三天2020.12.18

今天我们正式的进入到《佛说阿弥陀经》

大家先来看这个题目佛说阿弥陀经是属于单人立题此部经典,乃是佛陀不问自说我们看到有很多经典,会有弟子的提问请法,佛陀的宣讲,而此部佛说阿弥陀经是佛陀不问自说

是一个通名佛比较多,所有觉悟的人都可以称之为佛。此处我们所单指的是释迦牟尼佛释迦是能仁,牟尼是寂寞能仁则是能慈悲度化无量无边的众生寂寞是寂然不动,口不能言。此处“口不能言”做什么讲呢?我们看到佛陀一生说法四十九年,但在最后的时候,佛说无一法可讲,说而未说。所以此处的不是仅仅指口不能言,而是指心不动。口虽说,但心不动。

释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是一个真实的,然后发心出家乃至修行,最后成佛。阿弥陀佛原是国王,听世自在王如来讲法,发心出家,法藏比丘,发宏誓愿,依四十八愿建立极乐净土释迦牟尼佛,悉达多太子,放下太子之位去出家修行。所以自觉觉他、觉心圆满的大觉之人统称之为佛。释迦摩尼佛,与我们娑婆世界的众生,缘分很深。

娑婆世界,又称之为堪忍。就是此世界的众生特别能够经得住忍耐,怎么讲呢?此世界虽然有种种的痛苦,有种种的烦恼,有种种的无明,但是大家还在坚守,大家还在认为应该要获取,从没有想着要逃离火宅,逃出三界所以娑婆世界的众生称之为堪忍。

阿弥陀佛我们前面已经讲过了,阿弥陀佛翻译成无量光,无量寿。此处无量光无量寿是因为四十八愿当中第二十三愿我成佛之后光明无量永住世间。所以这个光不是借日月之光,乃是超出日月之光,智慧之光,没有任何的障碍,照破一切。日月之光会被物质所挡住,而此智慧的无量之光照破一切。所以阿弥陀佛的成就阿弥陀佛的功德都是因地所发之愿

诸位家人有愿毕竟能成,所以要发大心发大愿有可能我们现在这个愿很遥远,这个愿还不能实践,但是方向和目标走对了,往前哪怕是一小步,都是已成功的一大步啊。包括我们今天在这里念佛,这都是将来我们成佛的资粮,都是我们去往西方极乐世界的资粮。这个时间大家都在拼命的工作,拼命的生活,想要自己的一个房子,能够安身立命。今天我们在这里来一心的念佛,就是为了成就我们未来的家园。

第六个字就是。经有五个意思

第一是法本义,是指诸佛菩萨的言教,法的根本。

第二微发义细微的真理我们在读诵经典的时候,开经偈是怎么说?无上甚深微妙法,对不对?非常细微,非常透彻,非常至的真理。

第三涌泉义。源源不断,往上生起。

第四是绳墨义。绳墨义,过去的木匠在锯木头的时候,要用一个工具叫做木斗。里面有一根绳子,有一海绵倒上墨汁,然后拉绳出来的时候,几点成一线,用手拉出那个线一弹回去,你会看到什么?会看到一条直线所以法有绳墨意就是告诉我们一些规则,一些方向,一些目标。

第五,结鬘义结鬘,花鬘。以前师父带大家到印度的时候,一下飞机印度的导游接待我们就非常热情,就要给我们挂上一个花鬘由很多花朵串起来,和一个大的珠子一样,挂在你的脖子上面,非常的殊胜,非常的庄严,大家内心也是非常的法喜,就感觉一下子从凡夫变成菩萨了。因为只有菩萨身挂璎珞,非常庄严。

说完经的题目,下面翻译的这位法师,我们也跟大家讲一讲

姚秦三藏法师鸠摩罗什译姚秦是一个时代,十六国的后秦鸠摩罗什这位法师是我们中国四大译经法师之一,非常有名,我们很多经典都是鸠摩罗什法师所翻译

罗什法师出生在龟兹国今天的新疆那一带7岁的时候有一天跟母亲到寺庙去礼佛,看到佛前有一个大鼎,伸手就抓住大鼎,举起来了。这时候大家很惊讶,鼎这么重,一个成年人都不一定能举起来,他给举起来了他举起来的时候,他第二个念头出现了这么重的鼎,我怎么能给举起来了?此时这个鼎一下子就掉下来了。这个时候,仅7岁的鸠摩罗什法师就开悟了原先一心不乱的时候,没有任何杂念的时候,把鼎一举就举起来了。当第二念发生的时候,我怎么能给举起来呢?啪一下子就掉下来了立马就开悟了他明白了一切为心造。

诸位我们修学净土法门所说的信第一信,信有极乐,信因果,信阿弥陀佛的愿力,还要信什么?信我们必定能够往生所以这是自的,自信有了,自性才能打开。前面一个信,是相信的信。第二个性,是自性的性,很重要。

鸠摩罗什法师7岁的时候,就随他的母亲出家修行能成为大法师,他必定有过人的才华。鸠摩罗什法师,首先一个才华是什么?过目不忘。诸位是不是很想得到过目不忘以前师父刚出家的时候,师父要求背诵阿弥陀经,背诵功课,阿弥陀经用7天背完。那时候抓耳挠腮的,每天去顶礼文殊菩萨,去顶礼阿弥陀佛,祈请加持。因为感觉佛说阿弥陀经里面有很多舍利佛又舍利佛彼国土复次,来来回回感觉特别不好背。

我们在佛七之中每天都会来念诵阿弥陀经这一次师父也和大家会简单的分享一下佛说阿弥陀经。我们在座的家人,包括网络共修的家人有没有要发心的说通过这一次殊胜的因缘,我把阿弥陀经给他背会有没有?就两个,太少了。其他人是会背吗?还是什么意思?要发心。我们有14天的佛七,今天才开始到第三天还有10天背诵佛说阿弥陀经正常的说十二三天,不正常的说十五六天,所以只要发心发愿,阿弥陀佛的加持师父的加持诸位同修的加持这一次佛七的加持,下定决心,一定让你背会。

所以我们说此生你一定要多去读诵大乘经典,多去背诵一些偈颂,未来你会怎么样?你就会成就,很多东西一看了之后就会记住如同我们在学习的时候,老师会说什么?脑子你得用,脑子越不用越怎么样?越生锈,越不背越记不住就跟汽车机器一样,时不时的拿出来跑一跑,你说汽车放在那里,一个月两个月不动,会怎么样?零件老化了,汽车都坏了。

所以诸位不要说自己已经60了或者是70了,如果说你的寿命是无量寿的话,60、70你还算是刚出生的小孩,还有很长很大的潜力,要对自己有信心所以也希望这一次佛七为契机,我们能有更多的人来学习《佛说阿弥陀经》,来背诵背会《佛说阿弥陀经》。

接着讲到鸠摩罗什法师,在苻坚的时候,这位国王特别有意思,对修行人特别有兴趣,他就派他的大将吕光到龟兹国来抢抢什么?来抢鸠摩罗什法师。把鸠摩罗什法师抢回去。以前打仗抢土地,抢财宝,这一次居然为了一个修行人,而发生战争鸠摩罗什法师被吕光抢得的途中,很不幸,苻坚的王朝破灭了所以吕光就在中途立下了凉州,长达17年的时间。

这个吕光很不信佛,对佛法没有什么好感。他也很纳闷,他说当初苻坚为什么偏要抢你回去?于是他就逼迫鸠摩罗什法师,娶龟兹国的公主,所以这是鸠摩罗什法师,一生当中第一次犯戒。但是在这17年的时间里面鸠摩罗什法师刻苦的学习各国的语言为以后的翻译经典打下了深厚的基础

再接下,后秦的姚兴攻打凉州。姚兴信佛所以就奉请鸠摩罗什法师为国师召集翻译经典他一看鸠摩罗什法师太有才华了并且智慧与美貌并存你说一个人有智慧就算了竟然长得还不错姚兴就说这么一位智慧并存的法师得给自己留下一儿半女的你得把你的智慧与美貌延续下去于是不幸的事情又发生了,又再次强迫他,并且停止翻译经典作为要挟没有办法。在处,还讲到了,鸠摩罗什法师这两件事情让他的弟子对他很有意见有些弟子并且效仿他

有一天就在经堂上面鸠摩罗什法师端了一盘子针然后把这些针都放到自己的嘴里然后告诉诸位弟子说你们若能跟我一样也可以娶妻生子并且非常惭愧的说我的身体虽然和污泥一样但是我的心向着莲花呀他又说臭泥莲花你们只可取莲花就不要看臭泥巴

我们说鸠摩罗什法师哪里是臭泥他是为了众生为了翻译经典迫不得已舍身就义为高贵的,就是一心坚定弘扬佛法翻译经典和那份己为的信仰以致在鸠摩罗什法师圆寂的时候发愿我一生所翻译的经典如果有错误的话我的舌根烧毁如果没有错误舌根不坏最后,确实舌根完好无损现在,在国内甘肃那边还有鸠摩罗什寺,有一个塔里面供奉着鸠摩罗什法师的舌舍利这是翻译我们此部经典法师

我们应该读诵每一部经典的时候,都要怀着特别特别的感恩感恩这些法师,翻译经典、弘法利生是多么多么的不容易

今天这个日子很特殊今天是净土宗十三祖——印光法师的圆寂日今天是十一初四。一九四零年冬天的印光法师召集所有僧众对大家说我年纪大了灵岩山寺也不能没有持来主持事务大家赶紧推选选个日子住持上任大家就推选妙真法师选个日子是十一月初九印光法师说:太远了近一点大家再选选了个日子十一月初四印光法师说那天我有事儿最后就选了一个十一月初举行妙真法师接任住持之位之后印光法师示现疾病就在十一月初四130从床上坐起来说念佛见佛,决定升西。便言语默念佛号五时印光法师如入禅定,面带微笑时至是很殊胜的也是今天这样的一个日子我们缅怀祖师大德,以祖师大德榜样以祖师大德自己亲身的经历来激励我们好好修行

我们纵观印光法师的一生早年学习儒家有诋毁佛教之意后来心生惭愧并发心出家在普陀山闭20多年后来到了苏州创立了弘化社印送经书广结有缘的人并且创立灵岩山寺净宗专修道场最为重要的是念佛圆通章》《普贤行愿品》汇入净土经典,阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿》称为五,与《往生论》合并称之为五经一论我们学佛,看到很多印光法师的文往来书信给大家答疑解惑

印光法师我一介庸生惭愧所以常惭愧法师称自己为庸生我唯有依靠念佛以为依皈就是我的知识、我的学历我的德行我的修为不高我就以念佛为我的归趣、为我的方向

诸位想想你们多点儿什么?!还不赶紧念佛还不赶紧念佛为归趣,老实念佛

在人生的旅途上不要选最快的路不要选最慢的路要选一条最安稳的路这才重要念佛法门就是最安稳的道路诸位,这条路一定要好好去走

阿弥陀佛


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《佛说阿弥陀经》讲义04/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七第四天2020.12.19

在上一节课我们讲到了经文的题目和翻译的作者今天,第四课正式的进入经文。

在正式进入经文之前,我相信很多人在家都会有诵经我们诵经之前先要上香、礼佛。在读诵经典的时候,念诵本师释迦牟尼佛,念诵开经偈或是再隆重和庄严一点,要洗手净面穿上海青搭上幔衣。所有所有的庄严和隆重,是为了我们在读诵经典的时候,就如同身临其境的去和世尊对话,去和诸大弟子、阿罗汉、十方菩萨共同听闻世尊的教法所以打开一部经典去读诵,犹如你亲身参与了这一场法会。因此在每一次打开经典读诵经典的时候,都是稀有难得的机会,都是非常的殊胜和隆重的。

现在我们正式进入正文,此刻当下我们就要融入经典,与世尊对话,聆听世尊教诲,与十方善知识共同来念佛、修学。

今天我们讲一段儿,原文是:【如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。

每一部经典的开头都会具足六种成就六种成就就说明此部经典的真实可靠,确实是佛所讲,阿难所结集,诸位弟子所参与。所以在这一段经文当中就具足了六种成就。

首先是信成就。信成就即是如是二字则是不动之意,如如不动,如是即是指下面佛所讲法,指这一场法会。

第二闻成就。即是我闻】。我闻就是结集经典的人——阿难尊者,在佛陀涅槃之后,所有言教由多闻第一、常在佛陀身边听闻佛陀讲法的阿难弟子及诸大弟子结集成经典。三次结集。

第三时成就。时是一时。很多经典,没有一个准确的讲法时间。当时印度他没有记录时间的概念,所以这里多用一时

第四主成就。此次讲法的主人宣讲这场法会主要是佛所讲

处成就。在什么地方?在舍卫国祇树给孤独园里边

祇树给孤独园,大家知道这个园子吗?当时有一位孤独长者听佛讲法,非常欢喜,他希望能有更多的人在舍卫国听到佛陀的正法。于是他想供养佛陀一处精舍。这时他看上了祇陀太子的这个园子,非常美丽。于是他把这个想法就告诉了祇陀太子,祇陀太子就和他开玩笑说你真想把园子供养给佛陀啊,除非你拿黄金铺满这个园子哪知孤独长者一听这个话有希望,于是迅速返回家中,把所有的黄金全部搬出来,要铺设这座园子来供养佛陀。

这个时候祇陀太子看到孤独长者的举动——都要舍弃家业来成就佛陀讲法利益众生,这是何等的壮举。于是他想参与想共同发心。他说园子里面的这些树,就当是我供养佛陀,我们二位一起把园子献给佛陀来弘法。所以园子就叫祇树给孤独园。这是处成就。

第六是众成就有哪些听众呢?那接下来我们所介绍到的十六位尊者二百五十人、诸大菩萨,还有释提桓因和无量天众这是众成就。

每一步经典开头都会有这六种成就,介绍了时间、地点、讲法人物、讲法听众,是谁结集这部经典。所以我们要明白开头的种成就,增加我们的信心,增加此次法会的真实可靠。这是一个真实的历史事件,不是所想象的,不是杜撰的。

所以诸位在读诵此部经典的时候,它应该是生动的,是立体的,它是可以让我们加入进去融入进去的。智者大师在读诵法华经的时候,他入定之后大彻大悟,并对身边的人说灵山一会俨然未散大师入定到了灵鹫山一看释迦摩尼佛还在那里给弟子们讲法呢。

去年师父跟弟子们也去了灵鹫山灵鹫山地方不是很大有人很疑惑,佛多次在灵鹫山讲法,那么多阿罗汉比丘僧、菩萨天众,如何能够呆得住呢这就不是我们肉眼凡胎所能看到的包括读诵此部经典,我们看到了讲法的佛陀,参加法会的大众。们要融入进去,更要明白这是一场非常壮大和隆重的大法会。这一场法会参加的人数之多,有出家在家菩萨都庄严肃穆,等待佛陀的讲法。

所以诸位一打开经典一读诵的时候,我们要一心受持所谓一心受持,这是把我们所有外在的假相色相要放下,只有把假相色相一切有相之相,放下之后才能与诸佛菩萨的光明融合所以文字也是一种引导,文字也是一种相。我们要渗透进去,一切相都是水中月、空中花。离开当下还不能寻得本心,所以要从当下这个相去寻得本来的面目

在介绍下面听法的听众的时候,一开始就讲到了大比丘僧,此乃出世间的圣人此处的,是指成就阿罗汉的而非一般普通的出家之人比丘翻译成乞士。在经典里面集合,可以成僧又称之为和合僧。依据六的精神而共处共修共同修学的出家人称为僧。六和就是身和同住,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均。

【千二百五十人俱】千二百五十人此处的千二百五十人分别来自哪里呢?有最初五比丘耶舍长者的随从五十人成为佛陀的弟子;有舍利弗、目犍连尊者的各一百人,还有三迦叶兄弟,总共是一千人,这合起来是千二百五十人千二百五十人我们在多次法会都能够见到,他们是佛陀的随众,就是佛陀去哪里讲法的时候,再远他们都赶过来听经闻法。

下面讲到了所有这些都是大阿罗汉】。比丘是阿罗汉之因,阿罗汉是比丘之果阿罗汉有三种意思:第一应供,受人间和天人的供养第二无生,已经断除了见思惑烦恼,跳出三界第三杀贼,能杀无明之贼,勇猛精进

众所知识】。众所知识,就是指参加法会的这些大众在当时社会和教内都是德高望重的非常了不得。

再下面列举了有十六位尊者,我们今天就简单的和大家分享其中几位尊者。

首先长老舍利。舍利又翻译成舍利子。舍利子舍利是同一个人是佛陀的十大弟子是智慧第一。

摩诃目犍连佛陀十大弟子神通第一。目犍连大家都知道,《佛说盂兰盆经》讲目犍连修得神通之后,第一件事儿是干什么?是寻找他的母亲。母亲过世之后他对母亲很挂念母亲生前宰杀牲畜大肆烹嚼到地狱要解救他的母亲。

我们再给大家介绍摩诃迦。迦是佛陀的十大弟子头陀第一就是修苦。迦穿的衣服是粪扫衣。过去在印度人过世了之后用布把这个人起来,然后大家抬到恒河的边上搭上柴火布拉把这个人放到柴火上面,直接就点点完了之后连着骨灰,连着柴火灰,一起推到河里面去。大家觉得恒河是非常神圣之火化了之后融入恒河将会得到重生,将会得到加持。包括我们现在去到恒河边上也会看到恒河岸上有在那边火化的。这个时候当时佛陀的弟子们修头陀的去把裹尸体的布捡过来洗洗这个布上面有的时候会有脓血会有各种颜色洗洗穿在自己的身上这能让我们更好的认识到生死无常

印光大师就讲:常把死字挂在心头他给自己写了一个死,也写了一个生。时刻提醒自己无常将迅速来到抓紧念佛速速往生净土。

大家去过鸡足山没有?有机会要去。现在迦叶尊者在哪里就在鸡足山入定三千多年了。他在等弥勒佛出世的时候四天王交给他的衣钵,他将要交给弥勒佛。所以现在去到鸡足山华首门跟大门一样,中间有个石锁一样,很多人都趴在那边听有的还能听到里面有敲木鱼里面上课。师父去过确实很殊胜,也很庄严等有机会大家去拜一拜。

讲到迦叶尊者翻译成光。前段时间我们四大天王贴金的时候发了这么一个通知大家现在要发给佛像贴金未来你们会获得紫金。这是有出处的这个出处就是迦叶尊者。以前有一座破庙一个女人想发心来修补这个庙。于是找到一个工匠希望工匠帮助一起来完成。完成之后,这个工匠这个女人求婚两人就结婚了。因此,修补寺庙贴金佛像的功德,获得生生世世紫金身体都发光。这个发光不是说身上有油发光这是紫金。后来娶了一位妻子妻子的时候他要求他说我就要娶一位身上有紫金光女人那是我的妻子。后来终于找着了。所以迦出家之后,他的妻子也出家了什么紫金光比丘尼不可思议。

下面我们再给大家介绍迦旃延,是议论第一。这个议论不是指背后议论别人说是非,这个议论是什么是辩论第一为什么要辩论?大家还记得佛陀时代有九十六种外道,就是时不时的就有人来挑战佛陀时不时的有种种外道就出言不,就提出各种刁钻和困难难以回答的问题佛陀做解释所以辩论第一

难陀阿难陀】。难陀阿难陀诸位认识吗?肯定是没见过但是要告诉诸位,这是两个人不要混淆了。二人跟佛陀都有亲戚关系一个是佛的堂弟,一个是佛的亲弟。难陀就是佛陀同父异母的亲弟

难陀出家诸位听过吗?他原先有位妻子。这个妻子生非常的漂亮。有一天佛陀回到皇宫去应供这位妻子就难陀佛去送饭妻子说你去去快回,我一口唾沫在地上唾沫不的时候,你就要赶紧回。可见人感情很好。这个时候佛陀就显现神通这个难陀往前走,佛陀就后退本来距离挺近,一下竟然到了祇树给孤独园里面了这时佛陀就说你就先别回去了在这里看看门儿做做务,你最好是能出家非常直接了断。但是我们说不愧是他弟弟很有佛一说出,他立马就出家了。但是他的内心怎么样啊?他还想他的妻子他想有时间我得跑回去,找到机会就跑回去。

这个时候佛陀也清楚知道他喜欢自己的妻子于是有一天就带他上山去看猴说:难陀,你看这个猴儿跟你的妻子谁漂亮难陀说:那肯定是我妻子漂亮那猴长的多丑。后来又用神通带他到天上看到天女,难陀就问你们的主人在哪里?天女我们的主人叫陀,在下面修行修行好了之后就要上来这个时候佛陀就问他天人天女和你的妻子漂亮难陀那肯定是天人,肯定是天女们漂亮。我再也不想我的妻子了跟天比起来,就跟猴儿一样我的妻子就跟猴儿一样。

下来之后难陀进修行精进用功,想早日上天。这个时候佛陀依然用神通,说:我带你地狱里面去看一圈吧到了地狱里面有两个人在那边熬油,要下油锅,要熬油难陀问:你俩熬油,怎么也不赶紧?这两个小鬼说我们在等个人,他叫难陀,还得要有一段时间他才能下来。这个时候难陀一听他明白了天人福报虽好,但还是容易会堕落于是就彻底放下心来好好修行

阿难陀相信诸位都知道,我们就不多讲了,就是指我们的阿难尊者,非常美貌阿难尊者和迦舍尊者,是佛陀的两大弟子大殿释迦牟尼佛两边供奉的就是阿难和迦舍,年轻的是阿难,年长的是迦舍尊者

接下来我们还要讲【罗睺罗】罗睺罗是佛陀的儿子但是罗睺罗的出生时间可长,六年才出生以至于他的出生给他的母亲都带来了灾难净饭王一看这个太子都已经出家年了,你怎么在这个时候生下孩子?这肯定不是太子的。这个时候耶输陀罗有口难辩,在太要走的时候,我提出了我想生个孩子,于是太子手一指我就怀孕了。年的时间为什么这么长?这是因为罗睺罗前生堵老鼠洞老鼠堵洞里面堵了六天,以至于今生娘胎里面6年出生。

话说当时耶输陀罗一看这个情况,只能以死明志净饭王如果我是清白的,我现在跳那个火堆里面烧不死如果我有问题,我下去让给我罢就投入火中。这个时候怎么样?大火熄灭了。不可思议

接下来再大家讲一位佛陀的十大弟子阿那楼驮】。阿那楼驮哪一位?阿那律尊者阿那律尊者是天眼第一他怎么成就天眼第一呢?在佛陀讲法的时候,原先他特别好打瞌睡佛陀大家坐在一起即将要开始进入主题讲到非常重要的地方回头一看这弟子又瞌睡了,还在打呼。佛陀就很生气,就呵斥他说你跟那个河里面的螺蛳河蚌一样,一睡睡千年呀。阿那律听了之后非常惭愧于是发心,努力去修学乃至黑夜都不休息最后把这个眼睛给伤了由于他的精进和愿力就获得了天眼第一能够看到六道。

十六尊者当中,我们就大家简单的讲一讲位。再到下面到了有四位菩萨文殊师利法王子,阿逸多菩萨,阿逸多菩萨是哪位菩萨?是弥勒菩萨弥勒菩萨又称之为慈氏,这位菩萨专门修慈悲心

我们现在到奉化雪窦山看到大肚弥勒,那是宋朝的契此和尚也是非常慈悲心给别人干活把东西都施舍给别人,别人打他骂他,他一笑了之,就是吐口唾沫在他脸上他都乐呵呵

大宝积经·无量寿如来会》中,佛陀嘱咐弥勒菩萨千万不可令此念佛法门灭没,不可舍念佛法门应当传承,令住世间永不消灭。所以阿逸多——弥勒菩萨参会了世尊还特意叮嘱他要传承。

后面还有 乾陀诃提菩萨是不休息菩萨。不休息菩萨和常精进菩萨经常同时出现等等诸大菩萨】。

释提桓就是帝释天,

那今天经文的开头告诉了我们种成就包括听法的听众也希望诸位读诵经典时,能够一心融入。

阿弥陀佛


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《佛说阿弥陀经》讲义05/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七第五天2020.12.20

昨天有一位家人来找师父他说:师父,你看我怎么样?我说:什么怎么样?他说:最近老觉得自己比常人都感觉要冷跟别人待在一起的时候,别人觉得还可以,他感觉自己比较冷。然后他想了想说:师父,我觉得我自己阴气太重,觉得自己正能量不足……他看师父,百思不得其解师父,你说我缺点什么呢?师父看了看他说你缺件棉袄大冬天了,你穿秋天的衣服,棉袄你都不穿,你可不觉得比较冷吗你跟别人差什么你就差一件棉袄。

明天是冬至,天气又会继续寒冷非常随喜赞叹,佛七期间,咱们居士们在这么寒冷的天气依然坚持来念佛,不畏严寒也提醒大家一定要注意保暖,注意身体。在冬至这一天讲要进补,为什么?要吃点好的,你要穿暖,以便安全平稳的度过寒冷的冬天。

诸位这个冬季你们不用怕,因为在这个冬季的冬至,你们进行了最大的补品,就是念佛了,是最无上、最殊胜最好的良药和补品。可以说这个冬天你们不用怕,未来你们更不用怕了,时刻给自己念佛,时刻给自己进补呀把我们身体养好、攒足力量,攒足资粮,为我们未来的蓝图做规划。

继续下一段经文,尔时,佛告长老舍利弗:从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

在佛七开始,师父鼓励大家利用佛七期间学会背诵阿弥陀经。大家注意到没有,我们每天给大家分享一小段,三四句。如果你每天用心地听师父来讲其中之含义,并且发心把每天所讲的原文能够背下来,这样就比较简单了。熟悉了经文的含义,又承蒙阿弥陀佛的加持,再加上你自己的发心,我相信佛七圆满一定能够会背诵《佛说阿弥陀经》,将来能更好地受持阿弥陀经。

这段经文,主要就是讲在这个时候佛讲法,接着反问舍利弗你知道那个佛土为什么称之为极乐吗?自问自答那个国土的众生一点苦都没有,并时刻享受快乐所以称为极乐。大意是这样,下面让我们来从几个点和大家深入一下。

首先我们发现在此处讲到了极乐净土的三个优势。

第一点,有法可听。

在这个佛七期间,师父和大家做分享。师父讲法也讲不好,很一般很一般,委屈诸位的耳朵了。大德法师讲法很好,讲一句大家可能就明白,但是师父可能词不达意讲很多,所以大家辛苦但是如果你们将来往生到极乐世界了,那是谁给你们讲法?那是菩萨那是佛给你们讲法,一点就通了。所以净土的优势,第一点有法可听,时刻都在讲法呀。

第二点是无苦可受。

诸位我相信很多人很多人体会在这个娑婆世间,苦太多太多了。因为什么?因为师父和大家聊得更多的是什么?排忧解难。很多人一看到师父,就大倒苦水:家里面丈夫不支持我学佛家里的小孩太不听话了在单位不受上司的待见同事关系也处理不好买了一个小房子,想换一个大房子……太多了。所以世间的苦,诸位细细想一想,真是讲不完呀。

可以说人一来到这个世间,就是受苦的开始。因为我们就是因为被业力所轮回,迫不得已来这个娑婆世界。所以有人说,你看人的脸就是个苦字眉毛是个草字头。眼睛是一横,鼻子是一竖,嘴是个口。有人说人一出生就是在哭,死亡也是哭舍不下舍不了,都是在苦。因为我们是由业力而来,是由父精母血污浊而成楞严经告诉我们清静的菩萨,要想成就断淫欲断爱欲这才可以。

那第三点但受诸乐。

到了极乐世界你是怎么出生的?你是从莲花里面出生你不住胎了我们今天在此地念佛极乐世界的七宝池中,就有我们的一朵莲花诸位要相信圣言量祖师大德是这么开示,极乐世界就犹如一个明镜一样。诸位每天早上都过镜子,你往前面一站,镜子里面的形象就自然影现了。所以今天在这里念佛,那在极乐世界我们的名字有一朵莲花那就是将来我们居住出生的地方。这和我们在人间的生不一样一出生所住的环境不是由欲爱所生是由清净所生,那他必定是永享快乐。

我们看到以上个优势会发现第一点有法可听。这对于我们一个有信仰成佛道想还入娑婆广度众生的家人们来说非常欢喜非常值得去。第二和第三点不受苦,但享快乐。对于我们还没有一个很大愿力、很大发的人来说幸福快乐值得追求,更应该要去的一个净土

净土又在哪里呢?此处讲【万亿佛土。过十万亿佛土我们知道这是从事相上面来讲的过万亿佛土。但是我们要明白极乐净土不是说你开飞机跑的快到了。在开始的时候,我们就明确的告诉大家净土的远近在于我们内心是否清静,净土是否有信心力量心念清净哪里又有万亿佛土呢?如果你时刻造恶往净土。那何止又万亿佛土呢

诸位想一想为何佛告长老舍利弗】?昨天我们讲舍利弗是智慧第经典佛观察众生的根基已然成熟,净土的因缘必定要出。但是九法界的众生未能知见,不能全信唯有甚深智慧才能直下无疑。所以诸位一定要有甚深的智慧体验净土体验极乐

那我们继续依靠圣言量,从事上面首先要明确世尊的言教是真实不虚的极乐的存在是必然的包括后面我们所讲极乐的庄严是肯定的。

在莲池大师弥陀疏钞里面讲到如果毁谤无有净土,则是违背经典毁谤念佛阻挡他人往生,永远沉沦生死的苦海。诸位,我们现在时期很多时候其实都是我们自身出了问题佛法的各个宗派之间相互的诋毁你说的法高,他说他的法高都在相互赞叹自己诋毁他人。诸位,我们虽然赞叹净土法门,我们也随喜他人所修之法。

上面来讲为何一念心清净则净土现相是心作是心是佛是心作佛,忆佛念佛为始觉是心是佛能念佛的心即是佛是为本觉。我们在前面讲到阿弥陀佛法界藏身,遍入一切众生的心想中,只要我们一起能佛的心就具足了三十二相、八十种好。

我们今天再给大家分享彻悟禅师——净土大德,他的语录。他说正在修习净业,倘使达摩大师现身:我有见性成佛之禅,你若舍弃念佛,便可得到。我也只能说:我终生不改当初的誓愿!又倘使如来现前说念佛法门我当初只是方便之说你先放到一边,我有更深之法传授给也只能说发愿一事绝不更改呀

诸位,祖师大德能够成就呀,在这里就告诉我们一定要一心千万不要随便变我们的方向和目标如果有这样的何愁不能往生净土呢?更是一种深信呀净土、对阿弥陀佛的深信改。

在我们这一次分享之中给大家介绍了很多祖师大德的一些语录诸位可以参考和学习。

无有众苦,但受诸乐】。苦和乐看似是一种相反,但又是相成。失去苦是乐失去乐就是苦

苦和乐没有一个固定的标准是个人在不同的环境下不同的区域,一种主观的感受。身心烦恼苦,身心愉悦为乐。为什么说他没有标准呢?我们到印度的时候那些小孩们你给他一个巧克力特别特别的快乐一直追着你跑。他们还会念南无释迦尼佛会念阿弥陀佛非常非常的快乐得到一个巧克力如获珍宝。你在大街上看这小孩儿在跑,感觉不一样。

法华经里面讲:三界安,犹如火宅,众苦充满甚可怖。并打了个比喻一位父亲有500个小孩儿在屋里面玩呢,这个时候屋外房子着火了父亲很着急,就喊这些孩子们出来,但是孩子们玩的挺高兴的他感受不到危险。父亲就说我在外面的广场给你们准备了很多很多的玩具并且还有羊车、鹿车和牛车呢小孩儿们一听非常高兴,争先恐后的跑出来一看没有羊车、鹿车和牛车这个时候父亲说我给你们准备了一个大白牛车。这个是比喻,羊车、鹿车和牛车比喻声闻乘与缘觉乘和菩萨乘,这就是会三归一大白牛是佛。所以对于还没有感受到三界之苦的就很有可能你是在那个着火的房子里面玩耍的小孩儿观察还不深。

什么又是呢?佛法说,乐是平和是寂静是和佛性的相应。不是快乐,不是哈哈大笑,不是兴奋也不是激动,它是一种觉受有了一种觉悟的受,它是一种乐。

八大人圆觉里面一语道破苦的来源多欲为苦生死疲劳,从贪欲起,少欲无为,身心自在。所以如果想要物质来满足我们的苦,达到快乐不知在欲望之中又在让我们的欲望渐渐扩大。今天有个小房子了一年半载就想换大房子欲望越来越多,以至于忘了们当初的愿望和誓言这一生只是在为我们这个色身为这个身体去服务

我们如果五六十的人了你要抓紧了,你现在就不能说我看看孙子,接接孩子,做做饭了。说实话时间不多了得为你的未来和生生世世做个计划和打算。你想十多20年来你生生世世的安乐,这是非常值得。如果你现在努力不下功夫未来会很惨未来会很糟糕麻烦

几十年的功夫和时间在未来轮回的路上不算长。就现在念佛修行看似吃点苦受点累对于将来来说那你是便宜了啊。所以一定要抓欲望,让我们的身心再更。欲望就是我们错误的一个追求找到了那个东西还要找下一个东西持续不断的寻找。

于菩萨的修来说他既不恐惧苦,也不执着乐就是我们刚才所说的平和寂静觉受就可以了一直用悲心去对待因为你一直恐惧苦其实当下就是苦苦一直跟着;如果你一直执着于这个乐也要会变成苦因为乐也是因缘变化和合而成的。所以我们诸位一定要心、和去对待

刚才我们说佛法的乐,是一种平和宁静状态佛法的幸福告诉我们要学会把握人生享受幸福那就是忆佛念佛啊。

今天到了极乐净土我们还要知道极乐有四的差别凡圣同居土、方便有余土、实报庄严常寂光我们往往往生的都是凡圣同居土。它和我们娑婆世界的凡圣同居土不一样。

极乐净土的凡圣同居土圣人菩萨一直在我们身边伴随我们修行和成佛但凡凡圣同居土,不管是任何品,都将获得阿鞞跋致不退这是弥陀的加持和愿力。

天台智者大师在往生的时候惭愧的说我也只能往生凡圣同居土四土的差别随着往生念佛生前断的程度四土虽然在一起随往显现。

今天我们重点是通过苦和乐给我们一个对照和提醒,告诉我们应该如何去选择那就是一个道理厌离娑婆,求极乐诸位应当时刻记住这句话在我们念佛的道路上面才有保障。

阿弥陀佛


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《佛说阿弥陀经》讲义06/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七第六天2020.12.21

今天是冬至。家人们在家吃饺子,剁陷,擀皮儿,捏饺子,手法特别清楚。平时各家各户都爱吃饺子。作为咱们北方人,为什么说咱们北方人?虽然师父是南方的,但是到咱北方来快10多年了,原先不太喜爱吃面食,在大家的热情款待熏陶下,渐渐的也习惯了吃馒头,吃点饺子。但是我发现包饺子、煮饺子过程它就如同是我们修行的一个过程。

昨天我们说,冬至这一天吃饺子,进补身体健康,但冬至这一天要记住:一定要念要超拔,对我们将来往生净土有帮助。

你们说,一句阿弥陀佛佛号好不好?好。非常好。特别好。好在哪里呢?这一句阿弥陀佛佛号包含了三藏十二部这一句阿弥陀佛佛号,包含了十方诸佛的功德这一句阿弥陀佛佛号包含了六度万行。就如同吃饺子一样,吃饺子不用炒菜了,饺子里面有白菜有香菇、有豆腐有粉丝,切碎,比如说再切点油条,四五种所有的材料和在一起你一口咬下去,所有的蔬菜所有的营养所有的美味是不是都集合了?都集合了。所以既美味又有营养,非常好。

在吃饺子的时候,大家愿意吃什么样的饺子?愿意吃皮薄馅大的饺子如果你吃一个饺子,饺子看着挺大,馅儿很少,一口饺子咬下去没咬到馅儿,这就不能叫饺子了。

所以怎么样让一句佛号里面包含三藏十二部,包含六度万行呢?关键我们对这一句佛号了解到什么程度我们常常会说,我们现在念佛用的是什么心?用的是妄心。第一句佛号念得很真心,南无阿弥陀佛,想着阿弥陀佛第二句佛号,门一响,谁出门了?鸟儿一,怎么麻雀又进来了?对不对?所以我们很多时候妄心不断,但是你要明白有妄心即是有真心真心被无明覆盖了,被欲望覆盖,被烦恼覆盖了。

所以你在擀皮儿的过程就是在心,就是要把这个心越磨越薄你在念佛的时候要把心越念越清净要把这个妄心念的怎么样?要越来越少。要把我们的真心念出来,把真心显现出来呀。

念佛有什么样的功德?有无量的功德。但是我告诉诸位,念佛有成佛的功德经文和祖师大德都是这么说的。念佛成佛之前我们讲到真心是本觉,念佛把妄心消除,真心显现,这是始觉。本觉和始觉的结合,就能成正等正觉。所以在碾皮的过程,要把我们的妄心去除,把真心显现出来。

在包饺子的时候,我们可以多放一些食材,单独放白菜行不行?也可以。但是吃起来有点太单调了,那就跟吃白菜丸子似的,配点香菇木耳豆腐粉丝……杂合这就是我们讲到净土的修学有正行,有助行。

我们前面讲到要建立生活的净土要建立人间的净土要建立心中的净土,才能显现极乐的净土。要把这一句佛号融会贯通在我们生活当中。我们离不开六度万行离不开发菩提心离不开世间法,但是,永远要记住我的家乡我的归宿始终是极乐净土。

昨天我们说到,彻悟禅师说:纵使达摩祖师和世尊出现,让我改变我的誓言和愿望,那都不行那就是谁来都不好使,我就一心往生净土了。这一句佛号太好了。因为我们念这一句阿弥陀佛的时候,阿弥陀佛是果位上已经圆满的佛,我们现在念佛是因,在念果位上已经圆满的佛的时候就是因果同时,当下就具足三十二相八十种好啊。

接下来,下锅煮饺子的时候,要注意什么?饺子熟不熟火力太大,时间太长,饺子会怎么样?坏了破了,成面皮汤了火上不来冻饺子的时候,外面看还行,一口咬下去都冰牙里面还有冰看着好像熟了,也漂上来了,但是一口咬下去有冰。这就如同诸位念佛念得熟不熟到几层功夫了能不能吃?

佛七时候我们说这一句阿弥陀佛我们要熟于心牢牢把握真正的熟于心是让我们念的越来越法喜念得越来越轻安,念得越来越想念。你们在这个世最想念什么最想念老伴儿最想念钱财什么时候把这个最想念转移到阿弥陀佛说你这个饺子快熟了能出锅了,可以吃了。这叫什么?这叫忆佛也能成佛。所以想念就跟搞对象一样天天想着那个小女孩,就怎么样很快就能见到很快就可以

煮饺子的时候,知道把握住火候很重要不能太大了太大就容易坏;火不能太小太小就不比喻我们诸位一定把我们灶堂里面多添一些柴火,让我们的水沸腾起来对这句佛号要多念

有人问师父,怎样才能把这一句佛号念?念有味儿?我说:还得多念,还得在这个过程当中有体会。一盘饺子端上来了咬一口特别好吃然后你就猪八戒吃人参果一样囫囵吞枣,一下子就吃肚子里面去了回头你都不知道吃的是啥馅儿。

上回,春天我们做了一荠菜馅饺子,有一位居士来吃。吃完了我们出来之后师父问他:今天荠菜馅的饺子味道怎么样他说荠菜馅没吃出来呀。怎么没吃出来?那么大荠菜味是不是吃太快了,没来得及品尝——就是没有觉受,只想太好吃太好吃了。

所以在这个过程当中,这一句佛号你不能张口就来。张口就来流于惯性了就麻木了就不起作用了你要细细去品味就如同饺子一样细细去品味白菜的清香,吃到点儿豆子的味道吃到点儿粉条的韧劲吃到点儿大白面的麦香但是你还不贪恋不是说吃了一又一,再。我们可以掌握可以了解,但是,不是为了掌握和了解,不是为了满足增加我们的欲望。将来我们可以别人做,可以给家人吃点素饺子看我的手怎么添加怎么做。

所以今天冬至吃饺子也是师父的一点感受看大家吃的也挺高兴的今天一进斋堂大家的气氛就是不一样的,还是有点饺子,有点热乎劲儿。

但是生活当中不管任何事情我们都要做如观想在修道上面下功夫那就更好了

继续今天的经文又舍利弗,极乐国土七重栏楯七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕是故国名极乐。又舍利极乐国土有七宝池八功德水充满其中,池底纯以金沙布地四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光赤色赤光,白色白光微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

我们今天要和大家学习这一段经文。这一段经文主要向我们展现极乐净土无尽的庄严美妙种种的庄严美妙为了开启我们的智慧,增加我们的信心我们对往生有期望。

首先给我们讲到了外在的环境是何等的庄严四宝所形成的七重栏杆七重网罗,七重树林。【表示圆满无碍。四宝就是我们面所讲的金、银、琉璃和玻璃。四宝所形成的七重栏杆能让我们持戒修行让我们长养功德早日听

此处的四宝表涅槃的四德就是常这是四宝是指无量寿。极乐众苦受诸乐最上乐,最最乐破除无我,到达智慧光明的显现,更无量去除烦恼业力,没有污染达到清净

在菩萨的住都会具备此德。这种四德,能够对我们的修行有很大帮助这种甚深的功德能够让我们有所成就。所以四宝所形成的栏杆、树林、网罗,都不是人工而成都是阿弥陀佛极乐世界的力而成

下面七宝池八功德水。七宝池八功德水就是我们生后出生的地方。往生之后我们是莲化生我们将会从那里出生我们时刻沐浴在七宝池八功德水

从我们刚刚外在的环境进入到了内在的环境七宝所形成的水七宝也就是我们说的七种宝物。

八功德水八个方面第一澄清。此水干净清澈第二清冷,能够去除我们的热恼,灭除烦恼的火焰;第三甘美。此水口感甜美但没放糖,自然的甜美第四轻软。水质非常好我们世间的水都是水往低处流在极乐世界八功德水围绕着宝树、楼阁之间自然流淌第五润泽。滋润我们的身心;第六安和不像我们间的水水大了或是死水功德水包括我龙泉寺也有泉水长养诸根啊。比如说我们眼睛不好这个水洗洗眼睛明亮他还会有一种修复的作用

七宝池八功德水法是指七菩提分和八正道。在我们后面三十七道品里面会有讲到。

所以诸位发现种种宝物,宝池八功德是为了让我们更好的行菩萨道,是为了让我们在极乐世界能够更好的供养和长养我们自的善根我们没有杂念早日成就。

下面有池底还有一层一层的楼阁】。此楼阁也是用七种宝贝庄严而成七宝七宝池宝贝都是我们所说七菩提分从平面的七宝池到空中凸显出来的楼阁更进一步的告知我们对于七菩提分不仅了解,更要有实践。

七菩提分什么意思?七菩提分又称七觉支。种方法能够更好的助力我们菩提智慧的开展,那就更不能只落实在文字了要去实践,要运用了。

七菩提分七觉支:第一是择法觉支拣择智慧的真第二喜觉支,味的快乐第三精进觉支真理向寂灭不间断的前进;第四念觉支,正念相续;第五轻安支,由定生起的轻安;第六定觉支,此定与慧相应第七舍觉支舍为住平等舍,也就是不取不著。此七种法能够让我们顺利的发心、修展开智慧。

再往下池中莲华如车轮这么大,有四色四光。莲华出淤泥而不染我们要明白没有污泥,也就没有的美妙。同样要认识莲藕的转换作用。莲花和淤泥之间夹带着莲藕莲藕意思非常重要莲藕的力量就是转换修行意识学会转换。比如转凡成圣。我们要用善的力量要用念佛的力量来转变这个世界转变我们的人生。这个世界有很多污浊,但我们又无法去回避只有面对如何在面对的时候够发起悲心发起菩提那我们就要懂得转化。

最后到莲的德性就是微妙香洁】,非常微妙香洁的味道啊闻到这个味道让我们更好发菩提心更好修行。不像世间之味,让我们生起贪欲生起贪恋。

最后讲这【庄严】的华丽都是阿弥陀佛的大愿行,称性的功德之成就。主要目的就是接引往生者給予安乐——无有众苦,但受诸乐我们想一想,在这么庄严华丽美妙的世界里面去修行,成就我们的佛果那就很快乐啊。

这是我们这一课给大家介绍的极乐世界的庄严部分,明天会有

阿弥陀佛。


7

《佛说阿弥陀经》讲义07/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七一七第七天2020.12.22

今天是一七的最后一天,相信大家在念佛之中都有感受。

昨天有家人告诉师父说念佛念的很法喜,很痛快。原先感觉身体很沉,腿也迈不动道儿,头也很昏沉,念完佛了之后,感觉清气爽的。师父就告诉他一看你平时在家里面缺少运动,我们佛七期间都是在经行念佛,走的比较多。平时诸位在家的时候,一天走不了几步,也就是上下楼买菜做功课念佛,更多的时候都是以静坐为主的。佛七期间经行比较多,但也确实是声声佛号消除我们的业力,给我们的身心带来轻安。

师父就打比方说:佛七打下来之后,念完佛了之后,就跟泡了一个澡一样,特别舒服。就如同在七宝池八功德水里面全身沐浴了一遍,由皮进入骨髓由外进入内,大欢喜大清洗,所以感到法喜感到轻安但如果诸位还没有这样的感受,不着急接下来我们还有一个七再去用功夫。过去古人七天克期取证就有效果,但是对于我们现在业障深重,所以给大家安排两个七的时间念佛。

继续昨天的经文又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。

第一部分,【昼夜六时】常有天人奏乐。昼夜六时代表昼三时和夜三时,印度的计时方法昼三时和夜三时就是白天三个时,黑夜三个时天空时刻有美妙的音乐响起。

咱们净域寺院子里有一个音响,每天音响里面放着一些佛教的音乐很多家人回到寺庙,听到这个音乐就非常有感受,觉得特别庄严特别亲切我们众生的耳根比较利。比如我们平时愿意听好听的话,很高兴听到不好听的话,你就生气就难过。所以寺庙时刻放着佛号的声音,放着佛教的音乐,他会给人一种清净的感觉。

在极乐世界,自然而然就有天人现场奏乐,并且从天上降下来陀罗尼花,此花从天而降大家是不是有疑惑,从天而降,降的多了堆积起来了怎么办?此花从天而降,落到地上,则随风飘走,无所从来,亦无所去。

极乐世界的人早起之后,【衣祴】这是装花的袋子用装花的袋子盛满许许多多的花朵,去供养十万亿佛土的佛。极乐世界的家人们,早起一个意念就可以游遍十方诸国,上供十方诸佛,并能在十万亿国土普利众生。

我们会发现,到了极乐世界,受阿弥陀佛的愿力影响和环境的影响和诸上善人的影响,和我们福德因缘的具足,做一切善业都是非常积极每天早起第一件事就是去供养

相比我们娑婆世界的众生,就没有那么积极,有时变得很消极早起做功课,天太冷不愿意起,不行躺在被窝里面念佛吧,很舒服念着念着就神游净土了,就打瞌睡了,就做梦了刚开始发心要利益众生要广度众生,但是遇到障碍遇到困难时候就出现退心了。比如你做了一件好事,别人不理解你,大家不认可你,你就开始变的消极了你就会说以后我可不做这事,谁愿意做谁做。千万不要忘记我们当初的发心啊。所以我们会发现相比之下在这个娑婆世间,有时我们的造业反而是很积极的这是我们和极乐世界家人的差别。

我们说极乐世界的殊胜和庄严,是阿弥陀佛的大愿大行称性功德而形成。在极乐世界的家人们具足种种神通,同样也是阿弥陀佛的愿力阿弥陀佛四十八愿当中二十三愿,一时普供诸佛愿我成佛后,国中的菩萨在一斋饭——短时间内,吃饭的时间,就能分身遍无数亿诸佛国土广做供养此愿不成便成佛

第二十四供具自皆如意愿。在十方诸佛前华香伎乐、种种珍宝供养之具念如意。并且我们带业的凡夫往生净土之后,便能获得种功德:第五六七八九愿,这是五通;广游十万亿佛土,则神足通。都是阿弥陀佛慈悲赐予啊。这也是极乐世界的家人们为什么能快速成佛的原因

所以念佛不仅得无量光无量寿最重要的念佛得成佛的果。因极乐世界里,广修供养特别的方便还能时刻听广修供养广学多闻听闻正法这是他们每一天都在做一件事。

我们娑婆世界的众生相比比较难了我们被业力牵绊被欲望所束缚、被环境所困扰。我们想一想,在现实生活中很难碰到诸佛菩萨,即使诸佛菩萨我们也有眼不识啊。生活当中我们也很难拿出那些物来供养。极乐世界就不一样了。在这里讲,到达极乐世界之后获得种种的神通,种种珍宝便能任意取得。我们会发现极乐世界就是我们自个儿的家。这就是说我们对净土法门的信心

家人问师父父,很多年了,好像对极乐世界信心不是很大为什么这么说呢?有的时候想去,有的时候也不一定就想去。

师父第一你还没有把阿弥陀佛当作我们唯一的亲人大势至菩萨念佛圆通章里面讲到要如子忆母一样。如一个孩子在茫茫的黑夜里找不到妈妈那个心情;如你在寒冷的冬天咔嚓一下子到冰冷的水之中,你在大声的呼唤母亲

所以我们念佛同样是这个道理我们就是一个可怜、孤苦,逃离这个世界的小孩,就死死的抓住阿弥陀佛的衣角,死死的去追逐阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛就是我们唯一的慈父啊。

第二点这是对阿弥陀佛的愿力不够了解。净土法门的核心内容你要掌握四个字全他及自。就比如我们带业去的凡夫就能获得种神通。我们往生净土之后,阿弥陀佛所成就的智慧光明,一切的一切都无偿的奉献给我们我们与弥陀就是一体。全及自,就如同阿弥陀佛辛辛苦苦创立来的家园,所有的业,所有的一切一切,只要我们去了,那就是我们的我们就有权去继承去享受。

所以,诸位要明白一个道理,这也是我们之前一直在讲:阿弥陀佛是我们心中的佛我们是阿弥陀佛心中的众生我们与弥陀即是一体所以你明白了全他及自是对净土生起无上的信心。

下面再接着讲,在极乐净土的家人们是怎么样的一个生活习惯呢?到了吃饭的时候,一个念头七宝钵器则自然显现百千种饮食自然充满其中。这个时候你只要靠上去看一看闻一闻,身体就自然充满了力量。一个念头想什么就来什么。但是我们凡夫众生的念头太杂不够清净,感召善的力量就比较小

过去祖师大德在深山当中闭关修行没有东西吃了个时候山下的农民他就能够有感应:我该去山上供养师父了。我们老修行动一个念人就来供养了这是如来一切法得大自在的境界,他能够随心所化。这种功德的能量能转物质,所以说能转换即同是如来。仅借这个事儿可以体会

吃完饭了之后则是【经行】,就是去念佛。念佛,如同我们在佛七期间大家步调一致声音齐整,之间间隔半米即可。

我们在此次佛七期间,每天早晨大家一起受持八关斋戒。以清净的戒体来念佛,香光庄严。清净的斋戒就会由内而外发出戒的芳香那一句阿弥陀佛的名号包含无量光明这就是香光庄严。

念佛的时候声音要齐整。我们有时会发现一些家人一堂课下来嘴皮子一动不动就如同是一尊雕塑的佛行走一样这也是不对的。所以,要摄受我们的耳根和就要自念自听,就是你自己的声音自己要听。如果你觉得昏沉了那就大点声念如果掉举了,那就要小点声念。掉举火大,你再大声,那就容易上火;昏沉了,你再小点声念,你就会打瞌睡,撞到墙上了。所以自己声音大小要懂得去把握去调节

整个佛七当中我们不能嘴皮子不动,光是耳朵在听。这一场佛七下来,你是来听佛的不是来念佛的。有人说师父,念佛很气的。年纪大了气不多了守得住气才能够自己多活几年。然后师父就发现他在佛的时候他那个气守得特别好,嘴都不张在私下跟别人说话的时候声音极其大、极其激动,别人一跟他反驳的时候他的声音都想压过别人。我说你的那个气在什么时候耗掉了你看你这个气就在生气的时候耗掉不是在我们念佛的时候耗掉在念佛的时候反而补气。这个号的声音往内走,五个手指有一种轻微麻麻的感觉。

所以诸位害怕一场佛七每天都念会念的气绝身亡,就怕这么殊胜的佛七,你不下功夫,不出声音去念、去摄受自己的耳根和意根将来在往生的时候要受苦的。

我们人生当中最重要的一次考试是在啥时候?太残酷了有的时候都没有通知你考试的时间一下子就来了给你整个措手不及。考试的时候是我们体能最差的时候是我们业力最猛烈的时候是我们心力最衰竭的时候我们头脑最不清楚的时候。诸位,如果现在你都对治不了痛苦、都不了昏沉、都对于不境界的话你都提不起这一句佛号都随风飘荡的将来人生那最重要的一次考试你拿什么去考后果很可怕的诸位,应当要努力用功夫啊。我们说老实念佛即得往生信愿即往生名品位的高低

在此次听法之中十六尊者前面给大家讲七位,今天再给大家介绍一位周利槃陀伽

一位周利槃陀伽从小比较愚笨。他出家了之后五百罗汉轮流教他四句话。搞了快一年了,他还没学会一句句话是守口摄意身莫犯莫恼一切诸有情。无当远离,如是行可度就是要守住我们的口摄住我们的意我们的身体莫要去造恶;对一切有情的众生不要烦恼,要去慈悲没有用的苦行去做要远这样的一位行者可以在世间弘法利生。这四句话,五百罗汉天天轮流去,他就劝他你不行还是还俗吧你太笨了,教不会呀。这个时候他就拿了绳子挂到树上他说还俗是不可能的,你要让我还俗,我就死在这棵树上。

没有办法,佛陀一不行我亲自呗。教他什么给了他一把扫帚你每天就扫地念什么,你就念扫帚两个字。这样的话,周利槃陀伽还是念了忘记了帚,念帚的时候忘记了。总之扫帚这两个字,他念不全就只能记起一个但是他就老实、的话渐渐地他也成了罗汉成了佛最重要的弟子

周利槃陀伽,在这里就是表我们的根基你再你再笨,你的记忆再不行,你再眼昏花的你只要老实念佛一句佛号你必定能够成佛必定有所成就。

也希望诸位家人在佛七之中能够一如既往的发勇猛精进心,能够把握生命把握时间。一句佛号念起。

阿弥陀佛。


8

《佛说阿弥陀经》讲义08/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七二七第一天2020.12.23

一支香静坐的时候,我们可以观想极乐世界的庄严。这几天我们都是在围绕极乐世界的庄严七宝池八功德水楼阁莲花。

今天继续,原文是复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何彼佛国土,无三恶道。舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。

此段经文给大众呈现的是极乐世界有种种微妙之鸟此种种的鸟儿能够时刻演唱微妙修法之音。我们要明白,这些鸟儿都是阿弥陀佛的光明所变化。这是为了随顺我们的根——此娑婆世界的众生,喜好鸟儿,喜好珍贵的鸟儿看到这些鸟儿能够生欢喜心。所以变化鸟儿而为说法。鸟儿与阿弥陀佛平等无二,又能对治我们的分别之心。

在下面会讲到,为何阿弥陀佛的光明要变现鸟儿来说法。我们简单的和大家讲一下此处的【舍利】是一种百色鸟【迦陵频伽】是妙音鸟,此鸟儿在蛋壳里面的声音就非常的悦耳【共命之鸟】是两个头的鸟,两个身子组成一

我们讲这些珍贵的鸟儿都是阿弥陀佛的光明功德所化现。极乐世界并没有恶道,这是随顺娑婆世界众生的喜好最重要的是娑婆世界的众生,昨天我们讲到,眼耳鼻舌身意当中耳根最利,从声音入手,大家最易解脱。常说以音声做佛事,摄受耳根而达到净心,身心清净

在念佛的时候,同样是心想、口念,耳听,从而关闭轮回的大门。声声的佛号入于耳根,外在的一切闲杂之音是非之音无聊之音,就不再生起了。

极乐世界是摄受十方无量无边国土的众生,虽然此处讲到了娑婆世界众生的耳根最利,我们也要明白极乐国土不是由耳根声尘,其同时摄受国土的众生。

再下面,我们学习佛教的几个名相词语【五根】【五力】。五根指的是从五个方面去修学。,则是扎根;则是发出力量。五根则对应五力,这五种根能够产生力量,破除疑惑能够让我们对阿弥陀佛,对极乐世界,对净土法门,时时抓住,坚定不移扎下根,并能发出利益,开花结果。

这里的五根,首先要明白,它不是指眼耳鼻舌身。常说六根清净,那就是加一个。这里五根不是指我们的五个器官,眼耳鼻舌身《佛遗教经》讲五根,勿令放逸,入于五欲。这里的五根就是指眼耳鼻舌身。就是我们昨天所讲的要把握住这五根,不要让他轻易的去造业。

回到这部经典当中的五根。我们依据蕅益大师的《弥陀要解》来和大家做一个学习。

第一,信根。是信正道及助道之法它能产生哪一种力量呢?能破疑惑。

第二,进根。勤求正道及助道善法。它能破除懈怠。

第三,念根。念正道及助道善法,更无他念。这是一心专念。此能成就出世正念,这是念根发出的力量。

第四,定根。摄心在正道及助道善法,不散乱。能发诸事理禅定。

第五慧根观四谛之法,它能发生无漏。

四谛,通大小二乘佛最初讲法道。

这里谈到了正道和助道正道,求生净土,发菩提之愿;助道,戒禅,就是六波罗蜜。助道能够培养我们的福德福报在后面经文告诉我们,不可以少善根往生净土由这五根发出五力在正道和助道上面从这五个方面去下功夫。

第二个名相是【八正道】同样我们也是来参照蕅益大师的《弥陀要解》

第一,修无漏行,见四谛分明正见

第二,以无漏心相应思惟动发觉知筹量,为令增长入大涅槃,这是正思维

第三,以无漏慧除四邪命,摄诸口业,住一切正语,这是正语

第四,以无漏慧除身一切邪业,住清净正身业中,名正业

第五,以无漏慧通除三业中五种邪命,就是五种不当赖以生存的工作或是想要的工作,住清净正命中,是为正命

第六,以无漏慧相应勤精进修涅槃道,是为正精进

第七,以无漏慧相应念正道及助道法,是为正念

第八,以无漏慧相应入定,名正定

这是八正道正见、正思维、正语、正业,正命,正精进,正念、正定,以此八正道趣入涅槃解脱之道。

在每个开头都讲到了,以无漏慧或是无漏心、行无漏和有漏的区别是什么?无漏,是一个完好的器皿装多少水就是多少装的越多,它储存的也多,留下的越多而有漏则是一个有漏洞的器皿装多少漏多少,装的越多漏的越多装了很长时间,到最后所剩的无几。

在佛七开始的时候,师父就告诉大家我们所行善法,所行功德,一定要是无漏比如在念佛的时候,净心念佛在中途休息的时候同样要摄受我们的身口意不去放逸很多时候我们只看到自己在行善法、在做功德、在修行。其实很多时候我们出现的问题出现的漏洞,自己没有发现,没有及时修补,到最后功亏一篑。

在前面讲到鸟儿不是畜生,不是罪报业力产生的。阿弥陀佛四十八愿第一愿就讲到了国中无三恶道那我们就有疑惑,为什么变现鸟儿来说法呢?

我们从四悉檀的意义来学习,四悉檀是佛讲法的四种方法。

第一,世界悉檀因为凡夫众生喜欢这样珍贵的鸟,也非常欣赏这些鸟。

第二,为人悉檀这些鸟儿对凡夫众生的根机。

第三,对治悉檀有傲慢的人,一看鸟儿他就会生起不恭敬的心。他一听鸟儿还能够宣讲佛法,还要做他的老师,这就要对治他的分别心。

第四,第一义谛悉檀往生者觉悟鸟儿与弥陀的法身是平等无二的。

这就是净土大乘教的四悉檀意义。此段经文我们可以看出,释迦牟尼佛苦劝众生回归净土,自言自说,令迷茫的众生找到家园。

一直在讲,诸佛净土之中唯有极乐净土可以带业往生也唯有极乐净土,到极乐世界之后,全部享有阿弥陀佛的功德及其神通。在修行方面,业力凡夫妄想不断很难自己彻底断除烦恼有依靠仰仗佛力的加持老实念佛,这才是一条出路。

昨天,我们谈到周利槃陀伽四句偈语,要守住我们的身口意也希望诸位家人:第一,从今以后不说妄语闲语,凡所有说令众生欢喜之语,多念阿念陀佛,以期口业清净;第二,从今以后不杀盗淫酒,凡所有做令众生欢喜之事,多行弥陀之愿,以期身业清第三,从今以后不无明颠倒,凡所有想令众生欢喜之想,多想极乐净土,以期意业清。这是我们以后从身意三个方面应断和应生的一些发愿。

最后,我们来分享《大势至菩萨念佛圆通章》讲到念佛时,都摄六根净念相继。六根则是、耳、鼻、舌、身、意。

在念佛的时候,要把眼耳鼻舌身意全部调动起来就如同敌人已过防线,即将冲入我们的大本营。这时候要把各方的力量各方的部队全部集合起来,要和敌人拼个你死我活。所以在念佛的时候就是在对治我们的妄想和烦恼的时候,要拿出我们全部的力量,把我们眼耳鼻舌身意全部召集起来,不令放逸

在我们念佛信愿具足放下的时候

首先,是心意口舌。就是心想口念弥陀的圣号,耳闻清楚。这是第一点,是把我们的耳舌和意三根随念收摄。就是心意口舌念弥陀,并且耳朵听得清清楚楚

第二点,鼻息随口,呼吸念佛。我们的呼吸随着念佛的声音保持一个节奏和平稳。

端身正行。端身,这是表明我们纯正的心态,这是表明我们向往净土的决心。

眼帘下垂眼睛不是说东张西望看你看他,眼睛就看一点…脚下垂帘。

在第二点的时候就把眼鼻身三根随念收摄结合第一点,就把我们的眼耳鼻舌身意六根全部调动起来。这样,敌人无法击破我们的防线只有如此一心不乱,才能渐入佳境,进入到念佛三昧。

希望大家好好的体会,在实践当中能够收获更多念佛的方法还是要多用心把这一句佛号念的更有力量。

阿弥陀佛。


9

《佛说阿弥陀经》讲义09/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七二七第二天2020.12.24

今天,我们继续昨天的经文:【舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。】

我们继续和大家介绍极乐世界的依报庄严。前面陆续讲到了七宝池,八功德水,亭台楼阁,还讲到了有情的说法,各种珍贵的鸟儿、皆是阿弥陀佛光明的化现。

在今天,种种的宝树罗网,当微风吹来的时候,都能够发出清脆、悦耳、微妙的声音,这是无情说法。无论是有情无情,皆是阿弥陀佛的变化。正所谓是,情与无情同圆种智。【百千种乐】说明音乐之多,亦是说明随众生的根机而度化,法无定法。

在前面也讲到了,极乐世界的微妙之音,能够让我们生起念佛、念法、念僧的心。佛法僧三宝,是我们从信佛到学佛,最后乃至成佛路上,都不可舍弃的、最重要的核心内容。所以说,如果说有一法要伴随着我们的修行成长、不可舍弃,如果说有一法是我们一生都要去修学的,那就是三宝的修学。在极乐净土也都要随时念佛法僧三宝,乃至最后成佛。

诸位都是修学多年的老居士、老菩萨,相信三宝就不用说了。三宝有事三宝和理三宝。

事三宝:佛是我们的三界导师;法,佛所说之法,无上真理;僧,则是引导众生趣往解脱的善知识。在极乐净土之中,阿弥陀佛是佛;六字洪名是法;观音势至、清净大海众菩萨,是为僧。

从理体上面来说,佛是指我们本有的觉性;法,是我们本有的法则,僧则是指我们本有的解脱。

佛法僧三宝乃为一体,不可分割。佛具足法和僧的功德;法具足佛和僧的功德僧则同时也具足佛和法的功德。所以说见僧如见佛见法;见法如见佛及见僧;见佛也则见法和僧。

对于佛法僧三宝,首先,我们要恭敬。

恭敬三宝,三宝的智慧功德才能流入我们的内心。恭敬,就如同是一颗宝珠。恭敬三宝,三宝的这颗宝珠有净化的功能,能净化我们的内心,把我们内心的污浊净化成清净。所以恭敬才能得到清净法。恭敬三宝才能清净我们的内心。佛法僧三宝归于我们的一心,阿弥陀佛也同样在我们的一心,在于三宝。所以印光大师就说,一切法门无不从此法界流,一切行门无不还归此法界。重点告诉我们,这一句阿弥陀佛,具足佛法僧三宝,具足十法界。

此【百千种乐】乃是清净之乐。我们每天佛七早起带领大家受持八关斋戒,里面就有一条“不听歌舞伎乐”。因为世间的有些音乐能够让我们迷失心智,能够让我们一时的激动,能够让我们产生懈怠;而极乐世界的百千种微妙之乐,则能让我们念起佛法僧三宝,对佛法僧三宝生起信心,由恭敬从而获得清净。

上面所介绍的,就是极乐世界的依报庄严。下面开始介绍,极乐世界的正报庄严,即是阿弥陀佛的庄严和极乐国土大众庄严。

《佛说阿弥陀经》主要的侧重点,则是讲执持名号的功德。在后面经文说,一念乃至十念皆可往生。在下面的这段经文当中,就主要告诉我们:净土的修行,修行的方法,至少就是一句名号。

【彼佛何故号阿弥陀】,在这里,就要重点的给大家讲清楚这句佛号,让大家念的有信心,念的有力量。

我们说,法藏比丘思维、拣择、摄取,建立极乐世界的庄严。接下来,他将思考,如何让法界的众生知道极乐世界的净土,如何让那些苦难的众生,能够简单、快捷地到达极乐净土呢?如何接引众生呢?

在《大乘无量寿庄严经》里面讲到,用五大劫的时间思考,那就是一句名号,我们常常所说的“南无阿弥陀佛”,万德洪名啊。虽然这一句名号是假相,但是它真实、如实的具足阿弥陀佛一切的实相功德。我们凡夫众生,只要持念这一句名号,则圆满修行一切法门。这一句佛号的本体就是法界。

所以我们诸位要明白,阿弥陀佛是无上的大医王,一句名号万德洪名则是阿伽陀药。我等念佛之人,如同病人一样,应投诚归命,则能诸疾得愈,我们的身心才能安康。

在《往生论》里面讲到,这一句阿弥陀佛的名号,如同一颗清净的摩尼宝珠放置浑浊的水中,则浑浊之水变成清净之水。诸位想一想,这一句名号投入我们的心中,纵使我们有无量的生死罪业,最终也能消灭。正所谓是,我们的业力大不过阿弥陀佛的愿力。只要我们一心皈命,摩尼宝珠一定会还我们的清净,还我们的本来面目。

继续说:如果以深黄色的布来包裹这个摩尼宝珠,投入水中,不但水变清净,而且水还变黄了。进一步告诉我们,不仅能消业,还能增加我们的智慧和光明,还能转为无生智。就是我们不仅能够消除业力,还能够往生,往生到极乐国土,还能拥有、具足阿弥陀佛的一切功德。

这一句名号,就是我们去往极乐世界的船票;这一句名号就是从遥远的极乐世界传来,是阿弥陀佛对于我们的声声呼唤;这一句名号也是从阿弥陀佛的大悲心中传出,希望遗失的孩儿找到回家的道路。一念相应一念佛,念念相应念念佛

在此次开示当中,我们也多次强调,诸位一定要用真诚心,一定要用清净心,把我们凡夫的念转变,与阿弥陀佛的大愿结合,与六字洪名相应,把一念与佛法界完全的吻合的紧密起来。死死牢靠,声声不离。

诸位,我们现在的这个选择,就会影响我们未来的路。我们得知阿弥陀佛慈悲的愿力、得知仅仅凭着一句佛号,即可往生到无忧的国土——极乐净土。我们有什么理由要去拒绝呢?!

再往下面,介绍了阿弥陀佛的光明无量,介绍了阿弥陀佛的寿命亦无量,以及国中的人民亦是如此。

先来介绍【光明遍照无所障碍】,光明是打开方向,照亮前进的道路。所以光明是为指引众生、拯救众生。此光明不假日月,能够照破我们所有的烦恼无明和业障。它所照到的地方亦是无量无边,甚至是地狱都能照到,任何都阻挡不了它的遍照。

心性寂而常照,故为光明。我们心性进入寂定状态的时候,自然而然就会发光,这是一种妙用。过去说,老和尚在禅定之中,那些妖魔鬼怪都不敢靠近;这间房子有修行人居住,都会发出光。这就是指我们的心性进入到寂定的状态,就会产生一种妙用——发出光。有的光,颜色还不一样,深浅都还不同。但是,这些光都比不上阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛是光中极尊。

阿弥陀佛的光明时刻在照耀众生。大家会疑惑:我怎么感觉不到呢?源于我们没有至诚心念佛。只要我们信愿具足,持名念佛,佛时刻在念我们。只要我们一动念,则可相应,光明则可照射我们。

我们昨天告诉大家,不用真心用的是妄心,如何显现真心呢?要都摄六根。如果把握不住六根,“六根才动被云遮”,就是我们六根,哪一根稍微一动就散架了,一下子就落入凡夫的知见,一下子乌云就遮过来了,光明就被遮住了,那就是黑暗时代的到来,那这种光明我们就无法感受到了。所以诸位要明白,六根才动被云遮啊,非常之快,稍微一动光明即消失了。

再下面讲到,阿弥陀佛以及国中人民的寿命亦是无量无边。不像我们娑婆世界的众生,随业力生死的流转。往生到极乐净土,则可进入不退转位,直至成佛。这是我们之前所讲,涅槃的四个“常乐我净”的常。

阿弥陀佛,包括每一尊佛,都有法身、报身和化身。我们早晨和中午,过堂吃饭的时候都会唱诵:法身毗卢遮那佛,报身卢舍那佛,化身是释迦牟尼佛。化身是可见,我们看到释迦牟尼佛。阿弥陀佛的法身虽然是不灭,但是化身要示现涅槃。我们看到释迦牟尼佛的化身,在世间也有示现涅槃,住世八十余年。阿弥陀佛化身涅盘之后是观世音菩萨来接班,观世音菩萨成就普光功德山王如来;观世音菩萨之后又是大势至菩萨;大势至菩萨再之后,也有可能轮上诸位的。所以要尽快的往生到极乐净土,趁阿弥陀佛还没有退位,好好的念佛成佛。

佛的法身尽虚空遍法界。我们早晨受持八关斋戒,要唱诵:香花迎香花请,尽虚空遍法界十方常住佛法僧三宝。尽虚空遍法界,充满了整个虚空法界,但是互不妨碍。就如同光明一样,点十个灯、百个灯、千个灯、万个灯,光明是没有拥挤状态,是没有互相障碍的。

所以,阿弥陀佛的无量光、无量寿,超越了时间空间,竖穷三际横遍十方。我们这个世间,有生死,有无常,所以称之为有为法。而法身无量光、无量寿,则是无为法,乃是不生不灭的。

所以此部经典,重点告诉我们:这一句名号的功德、意义有多大。认认真真的把这一句名号,认真的受持好,就非常了不起。

诸位,还记得彻悟禅师有一首诗吗?后面几句是:说着莲邦两泪垂,阎浮苦处实堪悲。世出世间思惟遍,不念弥陀更念谁。所以,这一句名号就如同我们跌入水中的救生圈,我们一定要紧紧抓住,把握这一句阿弥陀佛。

阿弥陀佛


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《佛说阿弥陀经》讲义 第10/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七二七第三天2020.12.25

今天我们继续下面的经文:又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

在这里给大家所描述的是现在的极乐世界有无量无边的声闻弟子、大阿罗汉诸菩萨眷属,已经是无量无边数都数不清了。

有人疑惑往生到极乐净土,怎么还会有二乘种姓的人呢?天亲菩萨说二乘种不生。

阿弥陀佛的愿力,对九法界众生,都能够平等无二的接引。只要到了极乐世界,就一定会回小向大,就会回归佛乘。不管是声闻、缘觉、菩萨,只要到了极乐净土,都会渐渐的回小向大。所以二乘种不生,这里的不生是指小乘极乐世界虽然我们所讲的有无量无数声闻弟子和阿罗汉,但是诸位他们不是小乘,他们是发了大乘心,发了大心。《无量寿经》里面讲这些声闻弟子阿罗汉,能够到他方世界的佛国净土,去度化无量无边的众生,令他们发起菩提心所以极乐世界的声闻、阿罗汉都是发了大乘菩提心的。

接下来说这所有的一切同样是阿弥陀佛果地功德的现显。上面讲到了无量数众生阿罗汉、声闻弟子,菩萨眷属。下面重点讲到往生极乐国土最重要的就是不退转。这里的不退转是指所有往生极乐净土的众生一个不落全部算上所谓的不退就是指大乘的正定聚不管我们经过多么长多么长的修行时间,不管在这个过程当中出现任何问题,他都不会归零。

上一次我们进了一批计数器,让大家闭关念佛的时候用。后来有家人就说计数器的设计不太合理,它有一个小小的清除键,紧挨着我们计数按的那个键,一不小心就摁到清除键念了半天可能了有好几万,进入状态念着念着,突然一看少了或是清除了,这是机器出现问题。

这里的不退,则是给我们往生者最大的修行保障,一定能成就佛果不退有三第一是位不退往生净土得圣贤之位,入圣流,不再堕入凡夫了。渐渐的我执空了,见思二惑也破了第二行不退。到了极乐净土,发起菩提之心,不再退转,不再堕落声闻、缘觉二乘,法执也空了第三念不退。往生极乐净土,每一念都与一切种智相应,每一念都是佛念。

在《观经》里面说:下品下生,犯五逆罪:杀父、杀母、出佛身血,杀圣人、破和合僧,哪怕是五逆之罪,只要是信愿持名,一声乃至十声,都可以带业往生。

我们刚才说,不管什么情况,只要到了极乐净土,只要一去就是三不退。三不退,对于我们一般的修行位次来说,太不可思议了。一般我们要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉,而到了极乐净土就非常不可思议这种不可思议,就是源于阿弥陀佛的愿力不可思议源于这一句佛号的不可思议源于我们能念佛的心性不可思议。

比如到了商场,要到顶层,你体格再好,走楼梯永远也赶不上坐电梯的快。一个80岁的老太太,虽然走不动楼梯,虽然走得很慢,只要你一进入到电梯,按到顶层,很快就到了体格再好的小伙子爬楼梯,刚开始体质还很好,最后越来越爬不动,越来越爬不动了。所以念佛法门快捷、成就大,就如同乘坐电梯一样。

我们再看《华严经》当中普贤菩萨行愿品十大愿王导归极乐世界我们到峨眉山的金顶,普贤菩萨高四十八米,这是阿弥陀佛的四十八愿。在普贤菩萨座下的宫殿里面供奉同样是阿弥陀佛,这是劝勉善财童子五十参,去参访阿弥陀佛,乃至成佛。也是劝所有华藏海会四十一位法身大士往生极乐净土。

我们知道,佛说法有三种第一是示转,这一法是针对那些利根之人,只要一讲修行的方式,他们一听就信,一信就做,一做便得第二是劝转,对于那些根基稍微差一点的劝导他修行,时间长一点也能够成就第三证转,则是对钝根之人,方便善巧的来列举事实例子,让他生起信心去修行就如同之前,我们的世尊,就向我们列举了事实的例子,列举到现在,已经有很多的声闻弟子、阿罗汉、菩萨眷属都已经往生在极乐净土了。这是通过举例,通过事实证明,增加我们的信

在蕅益大师《灵峰宗论》讲到念佛一法具足六度第一真能念佛,放下身心世界,即是大布施;真能念佛,不生贪嗔痴三毒,即大持戒;真能念佛,不计较人我是非,即大忍辱;真能念佛,不间断夹杂,即大精进;真能念佛,不被其他法门所迷惑,即大智慧;真能念佛,不再幻妄之心驰逐五欲六尘,即大禅定

所以诸位可以对照一下,咱们是否是真在念佛如果在过程之中,还未能放下身心世界还生起贪嗔痴三毒在佛七期间还在搞人我是非整点小矛盾、小意见如果还夹杂着其他的念头和想法,则是用妄心在念佛,不受用

前两天,有一弟子在佛七期间跟师父说师父,我能不能少念一支香,我想来读读经书我说你这个功夫用的不是时候,平时没有发现你那么爱读诵经典,平时表现的特别散乱,在精进念佛十四天,一年只有一次,机会很难得,别说是一支香、一堂课的时间,就是一句佛号都非常重要在这个时候还要说读诵经典可以先放一放一门心思,心来受持这一句佛号在佛七期间就可以了。所以诸位,这一句佛号分量很重,真能念佛则具足六度。咱们自己扪心自问,好好的对照一下。

诸佛是大医王,能治一切病,但不能治已死之人各种大医院设备很先进,医护人员的手法很高超,但是你都已经断气了,拉过去也没有办法。佛能救度一切众生,但不能救度一切不信之人啊。在这里,把不信之人就比喻是已死之人。

往生净土的三大要素信愿行,信的部分已经讲完了在最后我们再引用彻悟禅师的语录告知大家,应当具足十种信心

第一信生必有死。我相信这一点大家能做到。从我们的出生就开始走向死亡。一般我们年轻的还不大能够想到死,觉得自己还很年轻、时间还长呢,吃得好住得好用得好,能够活100多距离还有点远。

第二信人命无常所以不管有多年轻,也不要太有信心。俗话说黄泉路上无老少无常的到来,不是根据年龄多大应该要到来什么,而是根据我们的业力牵引。生命有多长其实很短,就在呼吸之间,一口气上不来即为后世

第三信轮回路险。如果业的牵引,稍不注意,在六道轮回的这个过程当中,那我们的生命必定是充满了黑暗、痛苦和悲哀的。如同你看到市场里面一样,各种动物被关在笼子里面,被人随意的买卖,被人随意的宰杀,生命不能做主啊。我们作为六道里面的人道,还好一点,但是我们的生命也很苦,为房子、为钱为欲望、为名利,像一个囚笼一样也我们时时的困住,让我们的身心倍受煎熬。你说作为天道很享福但是天福享尽之时,很有可能立马就堕入地狱去受苦。所以轮回的道路是非常凶险的。

第四信苦趣时长受苦的时间是无有间断,无有停歇。我们读诵《地藏经》的时候,就发现这个苦是重复的受,苦一直在受。

第五信佛语不虚。信佛所讲一切之法皆是真实之语。佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者,不异语者。

第六信实有净土。信佛之语,给我们亲自描绘极乐净土的庄严,并亲自苦口婆心劝导我们往生净土。虽然我们不能亲眼所见净土的庄严,但是要明白这和眼前的娑婆世界一样如实的存在就如同你住在贫困的乡下,不敢想象大都市里面全是高楼大厦就比如你家里面存了仅仅的2万块钱,不知道银行里面有大量的黄金和钞票这是我们的智慧难以想象的。所以别费劲,相信佛语,实有净土

第七信愿生即生相信阿弥陀佛的四十八愿,只要信愿即得往生。

第八信生即不退佛陀告知我们,往生净土即获得阿鞞跋致,三不退转

第九信一生成佛。想一想极乐世界的所有眷属也都无量光无量寿寿命都无量了,再有菩萨伴侣听佛闻法,那么殊胜庄严的环境,成佛还远吗?

第十信法本唯心唯心有信具、造二种含义:以上九种信心之法,我心所具足,亦是我心所造

今天我们最后也是以彻悟禅师语录来和大家分享,一定要把信心打牢就如同房子的地基一样,万丈高楼平地而起,信心有多牢固、信心有多结实,就代表这个楼将来能建多高;学佛你能有多大的收获将来你能有多少利益,就关键在于我们的信心有多高。

所以也希望诸位信心满满,信心充足,具足十信,一念成佛。

阿弥陀佛。


11

《佛说阿弥陀经》讲义 第11/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七二七第四天2020.12.26

今天接着学习经文:【舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

佛陀再次普劝大众发愿往生西方净土因为西方净土还有诸上善人俱会一处。【诸上善人就是前面所提到的种种大阿罗汉、诸位菩萨,这称为善人。前面还提到一生补处菩萨,一生补处就是佛陀的接班人,就是等觉菩萨称为补处菩萨。所以这里的善人是指前面的声闻、罗汉和菩萨而在善人前面加一个,是补处菩萨

再进一步给大家介绍了西方极乐世界的教学环境,都是志同道合的人,就相当于是一个学佛俱乐部。在这里我们所受到的利益和修行,都是全方位的,伴随我们直至最终成佛。

虽然我们往生是极乐世界的凡圣同居土,但是在所有佛土之中,只有极乐世界的凡圣同居土是最为殊胜的,甚至比他前三土都要有殊胜之处。

我们娑婆世界也是凡圣同居土在这个世界有人在修行,也有人在造业有人在无为,凡夫在搞六道轮回哪怕是在一个寺庙一个师父底下也同样有发心念佛,也同样有在造业的。

我们来看极乐世界的凡圣同居土。我们往生之后,将来都能够成就一生补处,三不退转。一生补处见思烦恼都要断,很显然带业往生过去还没有断,所以这些往生者称之为非凡也非圣,也可以说是即凡即圣。这是极乐世界的凡圣同居

在这里包括在这之前,佛陀把极乐净土的依报环境、正报环境,所有一切一切的好处全盘托出就是为了让我们要生起愿力如果诸位听到这里,内心当中还没有一点愿的话,那就是我们业障深重,要忏悔了

有家人跟师父说礼佛忏悔,我觉得自己好像没有什么过失。我说你想,有没有对极乐净土生起全信?有没有时时刻刻每个念头都是在全信之中?没有,那你就要忏悔。阿弥陀佛的四十八愿这么慈悲,你竟然还不信这所有的一切都是佛陀亲口宣说,你竟然还不信,是不是要忏悔?如果你还没有愿力要往生净土,是不是也要忏悔?佛陀苦口婆心法藏比丘思维拣择摄取的极乐净土,给我们创造了最最高的成佛环境,你还不发愿往生,是不是要忏悔?如果你只是自己念佛,自己发愿,也要忏悔!你有没有发愿,让众生能往生到净土有没有发愿从净土还入娑婆广度众生所以我们的信力不够愿力不够,这要忏悔忏悔自己,我们业障深重、智慧浅薄

往下面不可少善根福德因缘,这是指我们的修行条件。蕅益大师说菩提正道是名善根,即亲因;种种助道,施戒禅等名福德,即助缘所以善根即是全信佛陀所说极乐净土。【福德因缘则是我念佛常说这人有善根,就是指这个人,你一和他讲一些道理,他就能够明白,就能够信,并能够去做。告诉我们善根福德因缘】亦是发菩提心。发菩提心,就是要具足信愿,往生净土。

我们常说的四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这四句作为凡夫的我们在现实修学生活当中去落实,太难了微乎其微。但是你往生到极乐净土之后就不一样了,之前我们说极乐净土的众生到他方佛国去上供十方诸佛下化众生引领教发菩提之心我们在娑婆世间,我执法执难断,见思二惑也是难断,以至于我们往生的时候都得带业而走。但是到了极乐世界之后,阿弥陀佛的大愿、大行,我们一下子全部具足阿弥陀佛的功德,得到阿鞞跋致,三不退转法门无量誓愿学,在极乐世界,我们身边的善知识同参道友,我们随时都可以去修学佛道无上誓愿成,到最后我们成佛很圆满的。

所以四弘誓愿发菩提心,就要具足信愿,发愿往生净土华严经中说忘失菩提心修诸善法,是名魔业。可见菩提心重要性。法华经也说佛以一大事因缘出现于世,开示悟入佛之知见。佛出世的因缘是什么?就是为了让众生了脱生死,为了让众生能够脱离六道轮回,走向解脱,而能迅速成佛。成佛也是发菩提心,也是利益众生。还记得我们在发愿的最后一句说:为利众生愿成佛。我们今天听法也是为了利益众生,听了法师的法之后,学习到了,将来能够去传播,我们去告诉别人,能够去劝引别人来学佛念佛

所以诸位我们如果自己还在生死的业海里面去流转,自己还没有把握,怎么能够度众生呢?所以去往生极乐净土,做一个即生成佛的菩萨,未来才可以广度众生啊。

前几天我看到一位老菩萨,我就问他:老菩萨你学佛这么长时间了,怎么还没有受菩萨戒?老菩我一直就念念佛当时师父就告诉他说念佛更要发菩提心,念佛更要去受菩萨戒因为你不发菩提心,不发心与阿弥陀佛的四十八愿,愿望不投愿望对不上

什么是凡夫?凡夫只知道有我,不知道有人这是凡夫他的发心只有自己,跟别人搞矛盾了,只知自己是对的,只知自己没有错误。

蕅益大师《弥陀要解》里面讲到发愿无上菩提。合此信愿,即为净土指南由此而执持名号乃为正行。若信愿坚固,临终十念一念,亦决定得若无信愿,将名号持至风吹不入雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理修净业者不可不知也。

蕅益大师告诉我们,具足信愿非常重要因为我们只有具足信愿了,哪怕我们念十声或是念一声,这一声佛号质量比较高我们一直在强调一念相应一念佛我们每一句佛号,检测它的质量是否过关就是看我们所念的佛号与佛是否相应一念相应一念佛,念念相应念念佛

如果在念佛的时候没有信愿,念的再多也是无功。就如同冬天早晨下雾,雾霾的天气,你开的汽车再好,很有可能你赶不上踩自行车的,是不是?你不敢开,你不知道往哪个方向去开。

所以信愿决定往生,持名多少决定我们品位的高低。首先要保证我们能去,这是很重要的,所以信愿要足。到此我们给大家讲到了愿。

再下面就是修行的方法是什么呢?即是执持名号。

,则是要紧紧把握,紧紧抓住这一句佛号一生成佛,是最快捷方便的。这里讲到一到七日,利根的一日便种下资粮,将来临命终时往生净土钝根的七天也可以了。我们这一次给大家安排两个佛七,第三个还有十天闭关,将来临命终时往生,肯定是有把握的。这也是佛七七天的来源

蕅益大师对闻思修三慧进一步讲到:闻慧是指听闻便能生起智慧思慧,经过思维教义生起智慧;修慧修学禅定而生起智慧。在这里闻慧,就是听到佛陀所讲净土之事,便能生起信心,发起大愿来念佛;思慧则是执持,念念忆佛名号念念不管何时何地不管是在佛堂还是在家里面,不管这节课是开始了还是结束了,不管是大声念小声念还是默念

执持,有事执和理,心有极乐净土,也愿往生西方就如一个迷失的孩子,呼唤忆念母亲一样但是不明白,是心是佛,是心做佛的道理。到了,则明白念佛是念内在的佛,念我们本来的佛念到我们佛心发动,念到能所两忘,念到念而无念无念而念。

我们说修行通过七日来克期取证,精进办道《无量寿经》讲十日一心常念,十昼夜不绝者,终必生我刹行般舟的,一般是90天在《般舟三昧经》说:若人自誓九十日中常行常立,一心系念,于三昧中得见阿弥陀佛。

不管时间长短,在念佛之时一定要把这颗心和这一句佛号死死抓牢,要把这颗心安分在这句佛号上除此一念,别无他念只有这样才能断烦恼。如果我们在佛七之中,都是烦恼不断,都不能用功夫用我们这一句佛号去斩断烦恼、伏断烦恼,那在我们临命终时有什么样的保证呢?就很危险了。

不起心动念,不管是顺境还是逆境,都做到如如不动。在佛堂里边开心快乐了,或是遇到逆境业力现前了,都要回归这一句佛号上。所有外在依报环境都是来考验我们都是来检测我们的内心到底是在哪里?只有这样在临命终时,西方三圣、诸菩萨圣众,才能来接引我们往生到极乐净土。

在我们临终之时要注意

第一不被见思烦恼所困扰。我们说你的见思烦恼还没断可以往生,但是如果你被见思烦恼所困扰的话,我们这一颗往生净土的心就会受到干扰。比如孩子哭比如你还留恋这个世间的某一个宝贝比如你觉得自己还有什么心愿未能完成你和某某的仇恨还未释怀和放下……

第二,在往生之时心不起娑婆界中三有颠倒。所谓三有就是三界,不再往来三界生死流转了。所以我们平时的信愿就要深信切愿,我们在往生的时候更有把握。

希望在接下来的佛七之中,我们更能够深信切愿、执持名号,一心念佛。

阿弥陀佛。


12

《佛说阿弥陀经》讲义 第12/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七二七第五天2020.12.27

【舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。】

佛陀和盘托出,所见念佛、往生、成佛的最大利益,再次劝导众生应该要发愿往生极乐净土。

下面我们来大家谈一谈念佛的利益。

第一,念佛,别看只念一句南无阿弥陀佛,但是念佛一法门便是我们修行的全部。因为念佛念法,都摄六根净念相继,最重要清净我们的身口意三业清净身口意三业,熄灭贪嗔痴三,生起戒定慧三学。所以这一句佛号,即是我们修行的全部

念佛之法则是以清净之相替代染污之相。通过转凡成圣的忆念,下手容易快速成就。如同祖师所讲清珠投于浊水,浊水不得不清佛号纳于乱心,乱心不得不佛。这一句佛号所到之处皆是无量光无量寿一切众生被此光明加被,皆得离苦得乐,往生净土。念佛一法以清净之念纳于我们的身心,并能生出戒定慧学。

第二,念佛最为稳妥一直强调只需建立完好的信愿,便可获得往生的资粮,将来具有往生的机会。对于我们在六道轮回已久,这一世幸得人身是非常难得,要把握一个机会,抓住一个最最稳妥的方法,让我们得到解脱得到成佛,所以信愿非常重要。

有家人说信愿发不出来。师父就告诉他那你一定要去忏悔佛教经常说忏悔发愿,先要忏悔,乃能发愿先要忏悔在娑婆世间无明颠倒对众生的伤害,所以我们要发愿到极乐净土,好好修学回来广度众生要忏悔我们对娑婆的迷魂颠倒:不知返回极乐的故乡,把阿弥陀佛的愿力搁置一边,只知在娑婆世间搞我们的五欲六尘

所以忏悔我们的业力习气,我们的愿力才能发出来。在往生之时,我们的愿力显现,就比较简单不然在往生之时,种种冤亲债主种种习气业力随之而来,更无法去对,愿力生不起,往生净土就很难。

第三,念佛有胜方便。我们都知道念佛是三根普被,普利群机,老少妇孺皆可念之。我们还要明白念佛最方便之处,便是可带业往生更要清楚带业往生是阿弥陀佛的慈悲,不是放纵我们现在在娑婆世间可以胡作非为

在《那先经》中,国王问那先比丘人生前造业,临终念佛能够往生净土,我不相信。那比丘就说:把一个石头放在大海里面,会不会沉?肯定会沉。接着说如果把这个石头放到大船上面,会不会沉?那不会沉。

石头放在大船上面,便是生前造业,但临终之时,忏悔悔悟,生起往生净土之决心,就犹如把大石头放在大船上面有的小石头不放大船上面会不会掉到海里面?同样会掉到海底沉入海底,指那些前造业,虽然造业不多,但是却不知念佛,不知发心发愿,受苦之报紧随其后。

第四念佛不妨世务不妨碍我们世间的一些劳务。常说念佛在生活中,生活中可以念佛成就修行。

有一个王打铁,打铁的时候,打一下就念一句佛,打一下就念一句佛。有一天他跟妻子说我要走了,回我的家乡了他的妻子说这就是你的家乡。王打铁说:这儿不是,我的家乡在极乐世界。后来王打铁打铁的时候,念佛站着就往生了

在《龙舒净土文》里面讲,比如有一个人到一个大城市里面去出差,首先要找一个旅馆,然后再出去办事,等到夜幕降临的时候,回来才会有吃饭、睡觉、投宿的地方。这就比喻,我们来到娑婆世间,首先要给我们的未来找一个安身立命的地方,就是指修学净土,就是指一句佛号再出去办事,等到夜幕降临,就是指等到我们在这个世间寿命已尽,死亡来临,就能够迅速的往生到净土,多么美好

又比如在阳春时节,有人要出远行虽然外面天气晴朗,但是要备着雨具走着走着下起暴雨,撑开雨伞,就会安然无恙。试想如果没有带雨具的话,那就会狼狈不堪阳春时节去远行,如同我们现在,诸位在这个娑婆世间,感觉吃得好睡得好住得好,各方面都挺好,就是念佛不好。在这个时候也感觉不到生必有死,感觉不到人命无常,更感觉不到轮回路险。所以如果你不带雨具,一旦下雨的话,就沉沦了。这里的雨具即是指念佛修行积攒往生资粮。暴雨的到来即是指我们的大命结束之后,走的就很洒脱自在了,要不然就很难堪了。

点,念佛即是报恩,上报四重恩,下济三途苦。念佛即是最大的报恩了。

通过这些天我们念佛得到的感受,我们要时刻牢记阿弥陀佛的大愿是为我等凡夫而发出极乐世界的净土是为你我而庄严西方圣众时时现身接引,处处显示瑞相和感应,都是期望我念佛离苦,想我将来广度众生迅速成佛啊。

当我们在无知造业之时,佛警策觉悟我当我在受苦之时,佛则救拔济度我当我一心命时,佛则慈悲摄受我当我信愿持名时,佛则放光加被我。阿弥陀佛的恩德,我们无以为报,广说不尽无量无边,唯有好好念佛,一句佛号即是最好的回报和感恩。

第六,念佛能得护佑。一向专念佛号,观音菩萨大势至菩萨自然相随并有其他大菩萨共二十五位,在二六时中,令我们念佛之人得到身心安稳,一心念佛早日成道。所以念这一句佛号,不但能够护佑我们现世得到安稳利、智慧和光明,更能为我们的未来拥有一个保障,这是两全其美之事。所以说念佛是好,是真好!说之不尽啊。

下面经文,于东西南北上下六个方向佛土中,如恒河沙之多的诸佛,在其国土出广长舌相告知大众当信此念佛法门当发愿往生极乐净土称赞此种不可思议的功德

出广长舌相代表着语业清净的感召。佛在世代表说法真实则把舌头覆盖面部在《法华经》里面佛演说法的时候,直接把舌头伸到大梵天宫殿所以出广长舌相代表此净土真实不虚,此功德不可思议六方每一尊佛都在自己的国土帮助弘扬此部经典此种法门极乐净土

阿弥陀佛四十八愿,法藏比丘在十七愿说一切诸佛劝众这就是一佛出世,一切诸佛纵欲助宣法化。诸佛广度众生,绝对是无我。不是说你是我国土的众生,你应该听我之法应当在我的国土而是为了让众生迅速成佛,于是指引往生极乐净土

六方佛名,我们就不和大家做介绍了。我们要明白,这些佛的名号虽然是假名,但是都有无量的功德。每一尊佛的名号都是为了度化众生方便比如阿弥陀佛,我们一称阿弥陀佛的时候,即具足无量光无量寿的功德

佛的名号有的是根据因地修行的特点,有的是根据果地的功德,有的是以誓愿来立佛名的所以称佛的名号对我们的修行有帮助,功德利益亦是无量无边所有佛名号的功德,都是对凡夫众生的指引

在我们的内心当中,再次以六方诸佛出广长舌相,称赞不可思议功德,护佑读诵此部经典的大众,更加的增加我们的信愿,更好的把这一句佛号念好

阿弥陀佛。


13

《佛说阿弥陀经》讲义 第13/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七二七第六天2020.12.28

经文:【舍利弗。于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。此处佛陀再一次劝导大众往生西方净土

为何此经又称为一切诸佛所护念经?从弘法的角度,我们读诵此部经典,佛陀以及六方恒河沙等诸佛,都来加持我们,给我们信心和从度众的角度,若是闻到此部经典,能够信受、受持,并且如理的去实践,便能得到一切诸佛时常护念。

我们要明白,诸佛护念我们只能是帮助和引导,并不能去圆满到达。诸佛护念,犹如黑暗当中亮起一盏明灯,更需要的是我们自己勇敢前行的毅力我们在念佛之时,散心杂乱妄想横飞业障重重此时诸佛就能够来护念、加持我们,让我们能够渐渐地一心不乱、心不颠倒

阿弥陀佛的愿力此娑婆世界只要有人念诵阿弥陀佛的名号,阿弥陀佛的光明则能加被照射他。所以我们能被阿弥陀佛的光明照射指引,内心当中要感受到非常的幸福和快乐。因为在大乘通途佛法来看,一般被诸佛菩萨所系念、所光明照射的,他要有一定的资格比如说破无明的菩萨八地的菩萨在度众生忘记了他的愿力,则十方诸佛再来摩顶告知的愿力是什么。想一想阿弥陀佛是多么的慈悲,只要我们一念一句佛号,光明照射我们在念佛的时候还能处处给我们种种的感应,以激励我们不断念佛增加信心。

十方诸佛,所有的祖师大德,都希望我们能够用心念佛,好好念佛,并一心的护持我们念佛成就我们念佛所以诸位要明白,十方诸佛能做的都做了,不他们做的也替我们做了,接下来一句名号的提起就要看我们自己的

已发愿今发愿当发愿】。已发愿,我们要明白在释迦牟尼佛宣讲此部经典之前,已有诸佛在讲此净土法门了,已有发愿,已经有去的了今发愿,就是佛讲法的当下当发愿,这是未来。比如说我们听到这部经典的时候,内心当中生起愿力

下面是已愿已生,今愿今生,当愿当生。已愿已生则是过去;今愿今生,当下念佛,便可当下内心清净,往生极乐因为极乐世界犹如一个大明镜一样,在此方念佛,西方极乐世界清清楚楚,并在七宝池八功德水当中,有我们一莲花,并上面有我们的名字,以便我们临终之时往生净土。念佛的清净心如同一颗摩尼宝珠,极乐世界亦是摩尼宝珠此宝珠的光明和极乐世界的光明光光互摄。

接下来我们讲最重要的生起信心发起愿力并能如法受持,那首先要做的就是厌离娑婆。

《安士全书》里面说有一只野狐,某天晚上跑到厨房里面去偷吃东西,吃得非常的快乐,非常的高兴,于是乎就睡着了。第二天早晨的时候,被推门声音给惊醒了。原来主人进厨房了,这个时候野狐想我怎么办?我就装死这个主人一看野狐已经死了,一定会把我给扔了,到时候把我扔到外面,我趁机就跑了。于是这只野狐就在那里装死。主人踢了踢他,一看死了,就说一会给扔了。野狐内心沾沾自喜这个时候旁边的人说扔了怪可惜的,你看野狐的尾巴毛色多漂亮要是做个装饰,那就太好了;做衣服那就太棒了。这野狐一听慌了这没按我的计划来,这要给我皮毛给割下来,那不就是开肠破肚,我不就死了吗于是忍受着痛苦,愤然跳起,一下子跑到门外面去了,众人都惊呆了。在众人惊呆之际,逃向远方。

这个故事值得我们三思。有的时候我们修行总是今日推到明日,明日推到后日。我们在发心发愿的时候,总是想把当下享受完了,哪知欲望不知足,要求越来越高,以至于我们整个身家性命都差点被搭上了。忍受痛苦,愤然跳跃如同今天的我们,我们一生已然是伤痕累累,在娑婆世间应该要好好的念佛、修行,使出我们全身的力量逃出三界。五六十的人了,还有个十、二十年,这个时候抓紧用功还来得及啊,诸位应该要思考啊。

印光大师讲:常将死字贴额头常常把无常、把死亡记在心中,提醒自己此人虽然未出娑婆,但已是极乐的嘉宾了。

诸位在这个娑婆世间,所有的东西都不是我们的你拥有的越多,你的欲望就会越大你的业力就会越大你将来的牵绊就会越多。把整个娑婆世界都给你,不如你搞到极乐世界里一粒沙子,就差这么多,你还争什么?还抢什么?所以我们的价值观要明白,欣求极乐。

给我们的人生做一个规划我们一出生,我们的人生被父母给规划好了学习,结婚,生孩子;大了之后我们的人生被社会给规划好了找工作、挣钱、养家糊口;老了之后,我们的人生被子女给规划好了接送孩子,照顾小孩;再往后,我们的人生被无常大鬼给规划好了,是多么的可惜。所以我们要规划此生的目的,随缘布施、报答佛恩,愿今生的娑婆世界是我们的最后一次。

彻悟禅师说,西方净土之乐对比娑婆世界之苦,你就会如逃牢狱一样如回归故乡一样如同奔向宝所一样,内心是非常欢喜、非常急切,一刻都不愿意浪费时间。

总之愿往生的心,如同渴时思念水源;如同饥时思念饭食;如同病苦思念良药;如同婴儿思念慈母;如躲避冤家持刀相逼迫;如掉水火中而紧急恳求救援。诸位要有这个愿心,要有这个发心,在我们将来往生临终之时,那必定是有把握的。

在佛七念佛非常欢喜,师父就在想我们这些人就不出这个佛堂了,就在这里面一直念、念,念到我们大家都往生师父带着大家一起,坐一个般若之舟开向极乐世界,那该多好,那该多美。诸位,师父是想替家大做这个主,也不知大家愿不愿意去?(愿意)。所以在佛七之中,在念佛之时,我们要问自己我到底愿不愿意去呢?这个答案非常重要。

以前,遇到一位老居士,念佛很用功很精进,一直在念佛。师父就说老菩萨,你念佛这么用功,你往生一定是没问题的。老菩萨一听吓坏了,手都抖上了。他说师父你别说了,你嘴和开光一样,你说万一真成了怎么办?我家里面还有很多事情要办我现在还不想走。

那这一声声的佛号,如同在欺骗阿弥陀佛,对不对?我们这一句一句的佛号,包含了什么?包含了信心,包含了愿力。你这一句句的佛号,没有信心,没有愿力,光在那边念一句一句的佛号,这样就不起作用了。

我们常常见面的时候都会说阿弥陀佛。我们要明白这一句阿弥陀佛是对我们当下最好的祝愿无量光无量寿更是对你未来最好的祝愿后面就差一破折号,早生净土所以下一次给别人打招呼的时候,你说阿弥陀佛,然后你说早生净土,或者早日往生别人听了好像有点不大舒服但是这四个字其实就是这个意思。

如果我们没有阿弥陀佛的依靠,我们在苦海之中难以上岸,就如同一个病人一样,再也没有好的医生能够治疗我们的身体。有人说阿弥陀佛极乐世界,我也未能亲自看到但是难道你不相信佛陀所说?你不相信诸佛所称赞你不相信祖师大德的实证实修吗?所以对净土的信愿必定要超越我们的眼界,必定要有超越性的智慧才能生起信心。

我们在一生之中,应该要及早的给自己作为一个规划,思考一下我们的价值很多人都说我要挣钱,我有很多压力,我有很多责任但是我们要明白工作是为了生存,要注意让我们的身心得到有利的结合。你想一想,如果我们的一生都是为了生存,在努力的工作创办事业,最后却被事业羁绊一生,这是多么的无奈呀。

所以在生活之中,不管是忙碌或是空闲,一定要把每天修行的事提上议程。西方人每个礼拜礼拜六礼拜天都去全心全意的供养上帝,让我们的内心得到放松得到休息。而我们就如同一个机器一样,一直在快速快速的去运转看似产生的东西是比较多同样给我们带来的烦恼和无明也是比较多。

如果有时间每一天念一念佛,经常性的到寺庙去做做义工,发心服务,在余生能够有时间多奉献自己,成就他人这将来对我们往生净土也是一个很大的助缘。

有些人说我现在身体不太好,这就是病苦师父非常有感触,我记得前年打佛七的时候,胃不太好,老是容易打嗝,会打三四分钟。所以在佛七当中就非常非常的着急,非常想念佛,非常想带大家共修,但是一句话还没唱完一句佛号还没有念完的时候,就开始打嗝了,断了。当时非常的忏悔呀平时没有好好的用功修行念佛,一到关键时刻出现问题,掉链子。想想平时身体那么好的时候,没有念佛,没有修行

所以当病苦来临的时候,我们不要去回避它,不要去逃避它。病苦是我们的老师,病苦来到是为了让我们能够有谦卑的心态去忏悔、去发愿。所以病苦是我们的老师,身体不舒服、身体不好,忏悔发愿,更坚定不移的往生净土。

有人看到师父喝中药调理身体,然后也非常的关心,师父就告诉他,他说这是来成就我们的。师父也是人,或是很有可能,在你之前去净土,在那里等着大家。我记得以前有一位同参道友,他就和他的弟子们说带你们修行这么多年了,你们还是一点进步都没有。真想就把庙一关,自己找个地方修行了脱生死,早日往生得了。所以诸位一定要用功办道、好好修行,就能让十方常住佛法僧三宝住世。

在佛七快要结束的时候,也希望诸位家人们,在未来的修行生活当中,老实念佛早生净土。

阿弥陀佛。


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《佛说阿弥陀经》讲义 第14/14集—上惟下俊法师

河北邢台净域寺2020年冬季佛七二七第七天2020.12.29圆满

经文:【舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言,释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。 舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

在此部经典的最后,六方诸佛赞叹释迦摩尼佛两难。大家发现了没有?第一个是在五浊恶世之难第二个为这些五浊恶世的众生说法、说极难信之法。这两大难。

称赞诸佛只是指阿弥陀佛,因为阿弥陀佛是法界藏身阿弥陀佛反过来又和六方诸佛同时称赞,这里的就是指释迦牟尼佛

所以上面这个境界就很殊胜了佛佛互赞大家都在相互赞美,相互赞叹这是说明了此净土法门的因缘极为殊胜、极为稀有就如同我们在佛七圆满的时候,师父高举一声祝愿大家早生净土。然后诸位居士回复师父一句祝师父早生净土咱们在彼此祝愿同参道友都早生净土。这是非常庄严殊胜的佛七圆满。

两难。五浊恶世是一个什么地方?是一个让人对善法产生消极的地方对恶法和造业极其有兴趣的一个地方。不知道位发现了没有?五浊恶世里面想去修行,环境不允许,自身业力不允许,听闻到正法太不容易了。但是你在五浊恶世想搞点贪嗔痴,别管有钱没钱有权没权,好像随时都能干。所以在这个五浊恶世来发愿来度众生没有被堕落,还成无上正等正觉了还对此五浊恶世的众生宣讲难信的净土法门,这两难太不容易了。

所以诸位居士你的修行有多难,能有释迦尼佛难吗?主动深入到五浊恶世,讲难信之法。就我们那一点琐碎事,跟释迦牟尼佛的发愿,500大愿呀,比不上

我们一直在说,极乐世界的难信之法,这是需要有智慧,这不是我们现在人类、我们的科学,我们的一些原理所能够理解的。在过去不相信有外星人,慢慢的现在科学也承认有外星人的存在了所以科学还是在进步、在完善

我们上一次到无锡灵山大佛,一进门有一幅组图是佛陀在菩提树下说法,旁边是一些魔王拿着弓箭要射他在这幅组图的最外面跪着一个,单膝跪地当时大家就很疑惑这是谁?这其实就是大梵天。当初佛陀成道之后本想涅槃,因为他观察此世界的众生已经被欲望拉扯的浑浑噩噩已经迷失了方向,很难再给回来了。佛陀害怕此法一讲众生不但不听,反而会生起谤法之心。当时大梵天王就下来请佛陀讲法度众生。

所以我们看佛陀的讲法先说人天的二乘法,就是声闻缘觉最后再说大乘经典开权显实,会皈依声闻缘觉菩萨最后都皈依佛乘。开始是个方便之说,这也是释迦佛的苦心。有一人信奉,有一人学法,就会有一人成佛在《无量寿经》里面,佛陀嘱咐弥勒菩萨传承此净土法门,希望以后佛佛相传

我们此次佛七,大众师父非常慈悲,大众居士非常发心。在此次佛七当中,但凡有一人具足信愿、持名念佛,将来自在往生如若禅定,大家就偷着乐吧,他将来必定会跟着阿弥陀佛一起来接引我们。所以在佛七圆满的时候,内心当中非常高兴,将来又多了一份保障,将来往生又多了一份力量了。

如同我们在这个娑婆不安世间里面,我们需要的什么?需要的是安全,需要的是保障但是这份安全和保障靠仅有的物质好像靠不住你看还有地震还有洪水还有病毒,还有很多很多可怕的、我们未能知晓的无常会随时到来所以大家都愿意给自己份保险告诉各位,此次佛七就是我们最大的保险我们能往生净土,我们将来能和诸位善知识在极乐相见,共唱弥陀圣号。非常法喜。

莲池大师做了一个比喻:说一个人乘着一个破船到海里面去这个时候碰到大的风浪了,罗刹鬼也出现了,鲨鱼也来了,毒龙就在不远处,这一破船降服了这一切的灾难,不仅仅自己平安登陆,还救了一船的人平安登陆了这就是来形容诸佛菩萨的发心台风、巨浪、罗刹鬼、鲨鱼和毒龙这五个方面就代表的是五浊恶世。在后面的经文,释迦佛已承认古佛称赞,他确实有两难的状况。所以诸位对诸佛菩萨的慈悲,对释迦佛的两难,我们要生起无上的感恩心怎么去回报?惟有念佛回报,惟有成佛回报,惟有不沉溺于五浊恶世才能回报。

下面我们简单的给大家过一遍,五浊恶世

第一个是劫浊。一个时间的概念在迦叶佛时代人均3万岁,到了释迦佛的时代人均100岁以内劫浊把其他的几种浊法汇聚到一起比如说我们这个时代,众生的苦难比较多,内心贪欲、同事之间搞竞争社会上不择手段获取利益,还有外在一些灾难战争时常的发生,所以这是一个劫浊的时代,是一个众生充满了苦难的时代。

现在科学研究说我们中国人均寿命能活到70多。是平均寿命不是说你就一定能活70多,有的早往生,有的还活120,也就是正常平均样子。说到了2300年,有望人均寿命能够活到95,但不知道诸位能不能等到,也不好说,彭祖活800多。所以现在大家好像都比较在关注寿命的延长要清楚我们不单要让寿命延长起来,更重要的是什么?是要让生命有质量空有百年生命,却不知去行持一善法,也是比较可惜的。所以先别考虑咱们能活多久,咱们活一天是一天,有一天就念一天佛吧好不好?

第二是见浊】。见浊就是五利使我们见解上的错误见解上的错误认识主要体现在以下五种身见、边见、见取见、戒取见和邪见。

身见,里面有一个坚固、固定的我执,所有的东西都是我的,别人的也是我的,这个世间一切都是我的。去追求财色名食睡;边见,就是我们常说这个人比较极端用修法来说,不是执着有,就是执着空,不行中道,比较极端;见取见,粗糙的东西却认为很殊胜就如同大米把它磨了之后,外面一层皮儿叫什么?糠那是给猪吃的你非得说制成麦片冲水喝,你非得要把米给扔了,把糠留着喝。这就是把粗糙的东西认为很殊胜功高我慢,明明是他错了,他觉得自己挺有理,还觉得自己挺玄妙别人没这么喝过,他第一回他第一次戒取见,就是一些外道修行人,用一些极端的方法修行苦行。比如说印度一些外道不穿衣服,把自己暴露在自然里,暴露在阳光之下,这是不正确的苦行,虽然说像是在持戒,但是不对;邪见,就是指不信因果,不信轮回,啥都不信。

第三【烦恼浊烦恼浊是有五钝使虽然五钝使不如利使那么厉害,反应慢一点,也有五个方面贪嗔痴慢疑追求财色名食睡得不到就一念心起不了解因果不了解因缘,非常愚,苦苦的深扎在里面还有高傲我怀

今生的恶业感知前世累劫以来的恶业,所有的都串到一块了,恶业都串习了就跟身上癌症一样,刚开始发现时候还好,可以切了可以割了,但是这个癌它会串,如果说又串到脑子里面了串到肺里面,串到各个地方去了,比较麻烦。

第四【众生浊】。就是由前三种浊引发的现在我们精神和身体上面都出现了一些不太正常的状况

第五【命浊】。就是我们的寿命非常短,稍不注意无常就给我们拉走了。

所以一句佛号转五浊为清净

在佛七圆满的最后,师父和大家共勉

第一再忙不要忘记念佛;第二不要舍弃发心;第三再苦不要中断修行;第四再乐不要忘记往生西方

诸位能明白吗?最后一个再乐不要忘记往生西方,就是今天给你500万了别人说你这么漂亮,你这么美,你呆着吧不要忘记我们的目标啊。所以以此四点和大家做一个共勉,希望我们未来都能够精进。

最后,师父一直也想送大家一个礼物,虽然西方三圣的圣像,已经是无上珍贵的礼物,伴随大家一生乃至成佛,这已经是最好的礼物了但是师父还想送大一个礼物是什么礼物?送给大家印光大师开示的语录,作为我们净业行人一生修持的方向和指导。

所以送人最好的礼物不是说送点物质,送点祖师大德的语录就是希望大家要背会。我们在这一场佛七当中,明确的要求大家,首先第一,背诵彻悟大师的一首诗,故乡一别久经秋…;第二个是彻悟大师的十信今天圆满第三个方面就是印光大师的语录开头是:无论在家在庵,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行。是这一段也有稍微不一样的,有的是无论在家出家必须上敬下和,都是一个意思


要求这三段必须要背会。我们线下的家人,还有线上的家人,特别是请西方三圣的礼物,有的已经收到了,有的还没有收到。还没有收到的,你自己就要发心,要背会才可以得到这个礼物,并且每天坚持一万,一共二十六万的佛号。我们线下的一些家人已经得到了礼物,你也要发心去背会。

如果你更能发心把《佛说阿弥陀经》背会了,那师父就非常随喜赞叹你了,到时候跟师父联系,师父再送一个礼物这回是正式礼物,不会说再送你一个礼物让你再背一个功课。什么礼物?就是我们给大家发了西方三圣的一个小像,我再送一个礼物,是配合西方三圣小像,外出的时候,一个木头小盒子,非常小,里面有香可以点香,师父就有一个。价格比较贵,所以这一次没有普遍给大家送如果在这期间你背会了,是说你从不会开始背会了你原先会不能算。是不会到背会了到时候师父要送礼物

我们希望诸位努力。

阿弥陀佛。

(《佛说阿弥陀经》讲义圆满)


15

《佛说阿弥陀经》

——姚秦三藏法师鸠摩罗什译


如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识。

长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿那楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无量诸天大众俱。

尔时,佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。

又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。

又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。

复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。

舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流变化所作。

舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗。其佛国土成就如是功德庄严。

舍利弗。于汝意云何彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗。彼佛国土成就如是功德庄严。

又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。

舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿生彼国土。

舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。

东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。

舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。

舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。

佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。

(全文终)


弥陀赞

弥陀佛大愿王 慈悲喜舍难量

眉间常放白毫光 度众生极乐邦

八德池中莲九品 七宝妙树成行

如来圣号若宣扬 接引往西方

如来圣号若称扬 同愿往西方

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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2020-12-22

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