《佛说盂兰盆经》开示——上惟下俊法师

2021-08-30 发布:净域寺 人气:354


《佛说盂兰盆经》开示(上中下集)

——上惟下俊法师

2017年中元节于河北邢台净域寺  

一、目录索引

《佛说盂兰盆经》开示(上集)

《佛说盂兰盆经》开示(中集) 

《佛说盂兰盆经》开示(下集) 

经文原文:《佛说盂兰盆经》

 【净域慧音《佛说盂兰盆经》三集开示

 

 

二、《佛说盂兰盆经》开示:

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《佛说盂兰盆经》开示上集——上惟下俊法师

2017年中元节于河北邢台净域寺 

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 

阿弥陀佛 

今天是七月十五日,七月十五日在佛教当中称之为佛欢喜日、僧自恣日,因为经过三个月时间的学习和忏悔,僧人的戒行清净和发心去广度众生,所以诸佛菩萨非常的欢喜。借由今天七月十五日举办“盂兰盆法会”,在今天“盂兰盆法会”前,我们先和大家学习一下《佛说盂兰盆经》。

在民间,七月十五日称为“中元节”,超度自己已故的父母,晚上会去放河灯,希望自己已故的亲人借着这盏灯的光明往生到善处。在佛教里,七月又是“孝亲月”,借由七月我们放生、诵经、持戒、斋僧的功德回向给我们现世的父母增福延寿、已故的父母早登莲邦,方式有很多。特别是在今天——七月十五日,各寺院都会读诵《佛说盂兰盆经》、上盂兰盆供。这个仪式的起源就是现在我们手上的这一部《佛说盂兰盆经》。

我们打开《佛说盂兰盆经》。常常说佛教传到中国受到很多人的支持和拥护,这是因为佛教的思想和理念特别深入人心,特别是佛教的“孝道”思想。我们的本师释迦牟尼佛就是一位大孝子,当初他想出家修行,他的父亲净饭王就说:后继无人,然后他为了满父亲的愿娶妻生子最后再出家修行,成佛之后他的母亲在忉利天,他亲自到忉利天为母说法,再到后来他的姨母要出家,佛陀考虑到女众的出家对于佛教的发展会有一定的障碍,于是阿难就说:当初你母亲过世比较早,是姨母一直照顾你。佛陀也是出于孝心,度她的第一位比丘尼,女众出家,再到后来他的父亲往生后,佛陀带领众弟子亲自回国安排父亲的后事。

在我们佛法里面,关于“孝经”有两本,一是广本,一是略本。广本就是比较长的一部经典,大家经常读诵的《地藏菩萨本愿经》,这是广本。我们在读诵《地藏菩萨本愿经》里有几个孝道的故事,首先开头就讲到:佛到忉利天为母说法,这是第一个;第二个地藏王菩萨曾经作为婆罗门女的时候,当时的佛是觉华定自在王如来,婆罗门女发心去救度自己的母亲;还有一个是光目女,地藏王菩萨曾经作为光母女时,因为她的母亲在世时不信三宝、为满足口腹之欲吃各种鱼鳖,后堕入恶鬼之中,于是她发心救度自己的母亲,后来她的母亲生到她的仆人家里,到十三岁时她的生命就结束了,过后就生到无忧国土。这是《地藏菩萨本愿经》里的三个故事,孝感天地。略本就是我们面前的这本《佛说盂兰盆经》,此经比较短,经文一共八百余字。这是孝经的略本。

谈到“孝”,有世间的孝和出世间的孝。世间的孝分为三个方面:三纲五常八德。三纲就是:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常就是常常所说的:仁、义、礼、智、信。八德是指:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。“孝”指:孝顺。“悌”指:兄弟之间相互友爱。“忠”指:忠诚、赤诚。“信”指:朋友之间不欺骗、不隐瞒。“礼”指:有礼节、能够控制自己的不良行为。“义”指:公正。“廉”指:高风亮节。“耻”就是:要忏悔。这是世间的孝,符合这几个方面可以称为孝。

在我们佛法里,出世间孝是指什么?指“三皈”“五戒”和“十善”。因为我们认真去修持“三皈”“五戒”和“十善”后,这也是一种“孝”。我们的父母能不能受益?他们是可以受益的,比如我们在这世间,你不遵守仁义礼智信,犯错误了,父母是不是得替我们操心?如果我们做一个有礼仪、很友爱,对朋友、家庭、社会和事业都有积极帮助的人,父母同样受我们的影响感到高兴和自豪。所以,如果说出世间的孝就是指我们自己能去修学佛法,发心去受持“三皈”“五戒”和“十善”,能够让我们的现世父母少一些担忧,让我们已故的历代父母都能得到超度和救拔。所以不仅仅每逢到了祭日,世间祭奠父母就到坟地上,给父母置办很多鱼肉酒菜,怀念一下父母。这个方法好吗?这个方法不太可取!回头那些鱼肉酒菜全部带回家自己吃了,给你的已故父母吃是假的,你自己收拾收拾带回去自己吃了。真正的大孝是什么?是在父母祭日的这天要去放生、持戒、行善,以此功德回向给父母,他们才能离苦得乐、往生善道。所以说我们一定要以自己的认真修行,坚守“三皈”“五戒”和“十善”,这是出世间的孝,是对父母的大孝。世间人常常说“一人得道、鸡犬升天”,就是家里一个人认真去持戒、修行,所有的人都会能够得到改变的,对他们都是一种帮助。

今天我们讲《佛说盂兰盆经》,在天台宗每讲一部经典之前都会有五重玄义,这部经典在开讲之前也会从五个方面跟大家学习:

首先,经题《佛说盂兰盆经》什么意思?“佛说盂兰盆经”逐字和大家学习,“佛”大家都知道是“释迦牟尼佛”,“佛”翻译成“自觉、觉他、觉行圆满”,是一个已经觉悟的人,并且把觉悟的知识传递给九法界所有的众生,让所有的众生都能够觉悟、破迷开悟。什么是佛?从孝道来说,父母就是我们的活佛,我们要礼敬父母跟供佛一样,奉亲若佛,把所有的众生都当成父母,都当成是佛,那我们的心量和功德就更为广大了。

“说”,“佛说”说明这部经典是释迦牟尼佛亲自说。佛说经典有五类人可以说:一、佛说;二、佛弟子说;三、先人说;四、天人说;五、化生说。五个方面说,这部经典是“佛说”。

“盂兰盆”是过去的梵语,音译后称为“救倒悬”,“倒悬”是什么意思?比如把这个人倒过来,头朝下,脚冲上,是不是很可怜?很痛苦。所以说“盂兰盆”就是指救那些颠倒的饿鬼道众生,不能享受那些清凉、美味的食物。从字面解释,我们每逢在七月十五这一天,以百味衣服、饮食、卧具盛入盆中,我们看到有很多寺院一个个的大盆,有很多饮食、衣服、医药、卧具盛入盆中供养给僧人。

“经”是指:贯穿之义,能够上契诸佛道理,下化所有的众生。贯穿就如珠子一样,用线把珠子一颗颗穿起来。经的寓意也是可以让我们破迷开悟、生活有序、思路清晰,得到智慧。多读诵经典它可以上达诸佛道理,下对治众生无明的烦恼。称之为《佛说盂兰盆经》。

讲完第一个方面,释名,就是解释这个名称。第二个明宗,明宗是什么意思?就是在读这部经典前,你要明白这部经典的宗旨是指什么?为什么我们要读诵、学习这部《佛说盂兰盆经》?这部经的宗旨就是指一个佛弟子目连尊者始得六通之后,救度自己母亲的一个过程,所以此部经的宗旨是告诉我们:做为佛弟子应如何孝敬父母?

我们说“孝”也分几个层次:最低、最普通的一个层次是指什么?是指孝养父母。“养”是指给予衣服穿,给予食物吃,只仅仅局限于吃饱、穿暖,这是一个很低的层次,光给予物质上的,没有给予精神上的。比如,我们现在没有时间陪父母,父母生病也不去照顾,就找个人陪陪,一到节假日自己去旅游了,连给父母的礼物都通过快递公司送了,每逢节假日对父母最美的问候和祝福都发在朋友圈了,都没有用在真实的生活当中去,所以这是一个最低级的“孝”,光给父母吃喝穿用。

孔圣人——孔子就说到:“犬马皆能有养,不敬何以别乎?”提到了要从“孝养”到达“孝敬”,把“养”改为“敬”字,一定要达到恭敬,“孝而敬”才能“孝而顺”,才能达到对父母的恭敬,所以我们常常说要尊重父母的意思。我们有很多时候也是觉得自己出于一个好心给父母最好的,但是父母还不喜欢,比如,你功成名就后住到大城市里,让别人觉得我是很孝顺的,硬是把自己的父母从农村接到城市里,每天住在高楼里,到你家后还要遵守你的一些规章制度,比如几点起床、在屋里要怎样怎样,父母很不开心,觉得还不如自己住在农村舒服,每天一下楼就有一些左邻右舍很自由,所以这个不随父母的心愿。

按照自己想法的一种孝,不顺,这是不是一种真孝?这不是,所以真正孝一定要达到敬和顺。常说:百善孝为先。在心不在迹。在心是指我们一定要用心去跟父母沟通,而不是从外在的行为上,更不是指仅仅在口头上,而是要落实于实际行动。

有人可能会说,师父刚刚告诉我们对父母最大的出世间的孝是自己能够受持“三皈”“五戒”“十善”。如果也能让自己的父母受持“三皈”“五戒”“十善”,这是最大的孝,能够度他们脱离痛苦、往生善道。但是在父母的福德因缘还不具备的情况下,你一味的强行让他们去“三皈”“五戒”“十善”这个是孝吗?这也不是孝。比如你一见到自己的父母就说:父母,您们赶紧学佛吧,您们一定要赶紧吃素,您们要怎么怎么样……然后说一些很恐吓的话,说你现在吃的肉未来要下地狱的,很恐怖。你这样的方式让父母能够学佛,我觉得并不是很好,自己多多的去修行,积攒福德和智慧,父母和身边的人自然会被我们感召来修学佛法,对吧?所以有的时候一定要用心,所谓的用心不是说我自己想要怎么去做,要看到对方所需要,随顺众生,达到一个真正的孝道。好,这是本经的宗旨。

第三个方面是功用。每部经典都有它的功效,就如我们生病吃药一样,每种药上都有一种说明书,在吃之前得看你是什么样的病就得吃什么样的药。这部经典的功用、功效是指什么?常常读诵这部经典并且如是奉行的话,有什么样功效?它的功效就是能够让我们的七世父母离苦得乐。在经典上说让我们的七世父母离苦得乐生到入天华光,生到天上享受福报,还能让我们的现世父母增福延寿。所以我们说在七月十五日这天,对已故和在世父母最大积攒福德、福报,祈求身体健康、往生善道,就是读诵这部《佛说盂兰盆经》。这是它的功用。

第四个方面就是显体。显体是告诉我们这一部经典的根本。它的根本是什么?它的根本是以解脱为根本,脱离六道的轮回、不受后用。

第五个是指判教。天台宗对于佛法进行一定的判教,而这一部很明显就属于经典类。我们说佛法、佛教三个方面:经、律、论。经典,佛有大乘和小乘之分,除去阿含和方等类属于小乘,其他都是属于大乘经典,这都是属于经类;那律类是指佛陀制定的一些规章制度,能够使我们更好的去修学佛法,免遭恶业;论,经律论,论是指佛弟子之间相互讨论或者佛弟子的著作,称之为论。这部经很明显是属于经类,是佛说的盂兰盆经。

以上就是天台宗的五重玄义。从五个方面解释它的名称,明白它的宗旨,了解它的功效、章显根本,明白它的判教。这五个方面。

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《佛说盂兰盆经》开示中集——上惟下俊法师

2017年中元节于河北邢台净域寺

在五重玄义讲完后,我们来看这部经典,翻开第三页,这部经典的名称是《佛说盂兰盆经》,刚刚我们和大家讲过了,翻译这部经典的法师是西晋三藏法师竺法护译。

好,我们来看原文【闻如是】,每部经典开始都会有这个,还会有“如是我闻”四个字。“闻如是”“如是我闻”这是指谁?这是指阿难尊者,因为当时阿难是佛陀的侍者,他很年轻,记忆力很好,佛每次讲法阿难基本上都在,所以第一次集结就是阿难集结,说我们应该把佛陀的言教都记录下来,所以“如是我闻” “闻如是”是指阿难,是佛的侍者,像大殿里释迦牟尼佛两侧,一位是阿难尊者,另一位是迦叶尊者,年轻的、在我们右手边这位双手合十的是阿难尊者,年长的这位是迦叶尊者。

往往“如是我闻”、“闻如是”是指阿难尊者:我当时听佛是这么说的,进一步是由阿难口述佛陀当时的说法【一时,佛在舍卫国祇树给孤独园】。“一时”,当时的印度对时间的记录不是很准确,有的时候也无法准确,因为佛说法在很多地方,有时在天上说法,有时在龙宫说法,所以当时的时间没法统一,所以就用一个大概词,称之为“一时”。

所以当时“佛在舍卫国祇树给孤独园”,像我们读诵的《金刚般若波罗蜜经》也是舍卫国祇树给孤独园,当时佛在舍卫国祇树给孤独园讲经说法比较多,因为舍卫国的群众生性善良,喜闻佛法,经常去求法,愿意听佛说法,所以感召佛陀和众弟子常常在舍卫国讲法。

所以我们每一位学佛人也一定要有求法的心。我们现在是末法时期,如何能改变这个局限,扭转这个现象呢?我们每一位佛弟子都要有求法的心,都要好学,我们有求法的心才会有大德法师在世间弘法利生。要不然老是有法师讲,你也不愿意听,听了也不愿意学,没有求法、没有听法、没有闻法的心是不可以的。

祇树给孤独园,这是当时佛在舍卫国的精舍。祇树给孤独园又称之为祇园精舍。我们去九华山有座寺院叫祇园寺。祇园精舍,当时这里有个故事,佛陀经常在舍卫国给大家讲法,城内有一位长者须达多经常去布施和供养,于是他想布施一个园林、一个精舍、一个房子让佛陀和他的弟子可以长期在舍卫国讲法,于是他就找到了舍卫国中最好的园子,园子的主人是祗陀太子,就是“祇树”的“祇”。他说:我想把这个园子供养给佛陀讲法。祇陀太子说:那不可能,我特别喜欢这个园子,除非你用黄金把园子里面的地全部铺满,我就答应你。因为他知道须达多非常有钱、非常肯布施和给予别人,所以须达多又称为给孤独长者,这个“给”念ji给孤独长者,给予别人,一位大富长者。须达多,给孤独长者听到之后就从家里拉了一车一车的黄金就开始铺,铺到最后不够了,怎么办?变卖家产换成黄金,也要把这个地铺上黄金供养佛陀。这个时候祗陀太子,园子的主人看到这种情况特别感动,就说:我答应地铺满黄金后给你,但是这些树还是我的,那我现在受到你的影响,我把这些树也供养给佛陀。所以合成起来就是“祇树”就是祗陀太子的树,给孤独长者用黄金铺下的地,供养的这样一个“祇园精舍”给佛陀说法之用。

【大目键连始得六通】,这是本经缘起人、发起人。我们知道每一部经典都会有发起人,这部经是大目键连修行获得神通——六通,即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通、漏尽通,称之为六种神通。

“天眼通”,在此方隔着山河大地能够看到他方的一些景象,我们凡人是不行,我们受外在这种“尘”的障碍,有局限。

“天耳通”,我们能够听到来自远方的声音,我们耳朵再好也会有个局限,隔开几百米后就听不到这个声音了。

“他心通”,你能够明白对方内心的思维。这很厉害。有很多人说:这个人很厉害,你跟他坐在一起,他能够明白你的心是怎么样的。

第四宿命通,宿命就是能够观这个人过去的因缘,过去的因果。

第五是指如意通,如意通是指神足通,脚走得很快,走的时候,你看到罗汉这个神足通后,脚底下的土很少。

第六个是漏尽通,只有佛教的修行能够证得六通,一般的外道只能具足五通,没有第六漏尽通,只有阿罗汉断除了见思烦恼后才可以获得漏尽通,获得六通。外道只局限于前面的前五通,前五通最高的境界还是在三界之内,欲界、色界、无色界,最高也只能达到非想非非想天,而佛教阿罗汉的修行断除见思烦恼能够证得这六通。

【欲度父母,报乳哺之恩】,就是目连获得神通后,他希望度化自己的父母,报答父母的养育之恩。我们说在《地藏菩萨本愿经》里,不管是婆罗门女还是光目女,在她修学佛法后、长大成人之后,第一件事是什么?就是报父母之恩。这部经典,大目键连修行获得六通之后,也想报答自己的父母。

于是【即以道眼观视世间】,就是用“天眼通”这个神通观察一下自己的父母在哪里?我们现在很多人说:我没有神通,我看不出自己的父母在哪里?其实我们告诉大家,都是由血脉相连。例如一棵大树,树根、树干、树叶一样,它是有关联的。比如我们的习气、烦恼、业障很重的话,对父母也会有牵连的,如果我们能够持戒修福,去修行,对于父母往生善道、救拔也会有作用。所以先审视一下我们自己的修行怎么样?

【见其亡母生恶鬼中】,以道眼看了以后,发现自己已故的母亲在恶鬼之中。恶鬼又分为三种:内障鬼、外障鬼、无障鬼。三种恶鬼。

内障鬼,是指恶鬼本身很饥渴、很饿,但是它看到水之后,在它眼里这个水变成了脓血,它没有食欲了,这个属于内障鬼。这是它自身的障碍,这种鬼自身的障碍是什么?它很饥渴,很饿,但是遇到水的时候,在它眼里却变成脓血了,这属于内障饿鬼。

我们世间有些人也是一样,他的眼里、内心当中很黑暗,想法很黑暗,他会觉得这个世间很黑暗,他自己老喜欢死心眼,老觉得别人不行,于是他走出这个世间时,他也会觉得这个世间所有的人都不行。这就属于一种内障,自己给自己障碍。其实一片大好,但是由于他内心没有正能量,自己给自己障碍了,和恶鬼第一种一样属于内障鬼,很受饥渴但是由于自己的障碍,看着水变成脓血,他没有食欲了。

第二种属于外障鬼。外障是他自己本身的障碍。本身的障碍,外障恶鬼的口跟火炬一样,因为口中经常吐火,他本身不能享受任何的食物,任何的食物一到他的嘴里面,在口上就变成了火碳,他享受不了。这是由于他自己本身的障碍,称为外障鬼。

第三种无障鬼。无障鬼和前两种恶鬼是有区别。第三种无障鬼虽然能够饮食,但是这些食物饮下去后都被燃烧变成火炭了,没有营养,不能滋养,竹篮打水一场空。

这是恶鬼道的三种。这样的三种恶鬼,【生恶鬼中,不见饮食,皮骨连立】。恶鬼一般都是比较丑陋、比较矮小、比较干枯,因为恶鬼很饥饿。能够生恶鬼中是什么样的因缘?在世时吝啬,就是不愿意去帮助别人,不愿意与别人分享,不愿意去布施别人。生到地狱、恶鬼、畜生是由贪、嗔、痴三毒。

【目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即以左手障钵,右手搏食】,目连尊者看到这些情景后,内心特别的难过,于是用钵盛满饭送给他的母亲,他的母亲得到这个饭后,便左手障钵,右手搏食。他母亲得到这个饭之后很迅速的就把钵拿过来,左手护着这个钵,右手抓饭。从这个行为透露几个信息:一是他的母亲得不到食物已经很长时间了,非常非常的饥渴;其次,这个行为更显示出恶鬼道众生的这种悭贪、吝啬,一边吃一边用手挡着这个钵,怕别人来抢,不愿意与别人去分享。比如我们有一个成就后,不愿意把这个成果与别人分享,自己悄悄的享用了;包括我们以前上课的时候,在桌子上划个线,平均一下,这块是你的地方,这块是我的地方,你不能越过我的线;在做作业的时候、考试的时候,怕别人抄写我们的作业,一边写一边用手挡住,用手盖住,不喜欢与他人分享。从这个行为可以看出饿鬼道众生的这种悭贪、吝啬,不喜布施、不愿分享。

【食未入口】,食物还没到嘴里的时候就已经【化成火炭,遂不得食】,不能享用。这是恶鬼的第二种外障鬼,腹部很大、咽喉很细、口里吐火,不能享用食物。

【目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。】目连看到这个情况悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。有事的时候,目连想到的是什么?想到三宝,想到的是佛陀。于是,在他伤心难过之际,以最快的速度来到佛所,来到佛的住所,把一系列的情况都告诉佛。在我们世间来说,作为一个孩子有事了都会喊:我的妈呀!对,都是想的是母亲;对于三宝弟子来说,我们有困难了,有问题了,怎么办?赶紧祈请三宝的加持,祈请诸佛菩萨,祈请三宝给我们一个方向和答案。

所以说在这困难之际,目连尊者就到了佛所,问佛,【佛言:汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。汝虽孝顺,声动天地,天神地祇、邪魔外道、道士、四天王神,亦不能奈何。】佛说:你的母亲罪根深重,目连的母亲在过去世也是很悭贪、很不舍。在过去世有一回他要出门,他告诉他的母亲说:我要出门,一会有个修行人要来到我们家,你一定要去供养他。但是修行人来了以后他的母亲没有供养,目连回来以后反而告诉他:那人来了,供养了。也是很悭贪不舍的,一世一世的,到了今天堕入恶鬼之中,罪根深结,所以冰冻三尺非一日之寒。

世间常说“莫以小恶而为之”,不要觉得我小小一个习气和习惯,没问题,对别人造成不了多大的伤害,你不知道你的习气和习惯不去改,一世一世的去轮回,一世一世的跟着你,它会越结越深、越结越多。所以自己有什么习气、毛病、问题的时候一定要发誓愿去断除。小恶不除将来就会成为大恶了,这就麻烦了。

【罪根深结,非汝一人力所奈何。】就是说罪根深重,靠你现在一个人的力量是解决不了。【汝虽孝顺,声动天地。】都已经感动天地,你孝顺的发心感动了天地,【天神地祇】,天神,佛法里有二十四诸天,我们去到有些寺院,大殿也有供奉十八罗汉,不供奉十八罗汉的,你看一下都站相的:鬼子母,还有金刚密迹、 散脂大将……这是二十四诸天,加上四大天王,又称之为二十八诸天,我们供奉的是十八罗汉,都是坐着的,诸天一般是站相的。【地祇】是指土地、土地公,管理我们地方。【邪魔外道】,我们在做皈依的时候,说到不皈依邪魔外道。【四天王神】,四大天王都不能帮助你,他们解决不了问题,应该要【十方众僧威神之力,乃得解脱】,需要十方广大僧人的力量得到解脱。

  

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《佛说盂兰盆经》开示下集——上惟下俊法师

2017年中元节于河北邢台净域寺 

接下来说了:【吾今当说救济之法,令一切难皆离忧苦。】此时,我来跟你说救济的方法,让她能够离苦得乐。【佛告目连:‘十方众生,七月十五日,僧自恣时】,首先讲到的是时间,什么时间?在十方僧众结集的时候,七月十五这天,僧自咨日,通过三个月的结夏安居,修行圆满这一天,应该要为七世父母和现世父母恶难众生供僧,现世父母身体不好,过去父母在恶道之中,要为他们解决问题啊,怎么解决呢?【具饭百味五果】、具足饭菜百味、各种供果供养,【汲灌盆器】,汲灌是指沐浴洗漱这些用品,【香油锭烛】,香油是指供灯、供佛的用品,【床敷卧具】是指我们床上睡觉的用品,【尽世甘美】,这些最好的食物、用品放入盆中,【以著盆中,供养十方大德众僧】,供十方的僧人。

【当时之日】,在这一天的时候,所有的僧众【或在山间禅定、或得四道果】,四道果是小乘修行的次第。四果阿罗汉,四果是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。【或在树下经行、获六通自在】,获得六种神通,自在无碍地【教化声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘】。权现比丘是指比丘僧人有些是十地菩萨,也是菩萨再来。例如四大菩萨,地藏王菩萨现的就是比丘像,不戴五方毗卢帽的时候现的就是比丘像,这可称之为权现比丘,为了方便教化众生,示现比丘像。

在这里也是告诉大家,我们在七月十五这一天,供养僧人,供养什么样的僧人?很多人开始分别,我觉得这个师父修行好,那个师父修行不好;这块寺院的僧人比较好,那块寺院的僧人不好。不行!要普同供养,不要以我们凡夫的思维分别,以我们的习气去分别、分辨、指责僧人的修行,有很多、有可能出家之人还是菩萨再来,是权现比丘。

【在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒。】这是在七月十五这一天以这样的形式供养十方的僧众,【圣众之道,其德汪洋。其有供养此等自恣僧者,现世父母、六亲眷属,得出三涂之苦应时解脱,衣食自然】,以这样的方式做供养,现世父母、六亲眷属、七世父母未来出离恶道之苦,并且在世的时候衣食无忧,【福乐百年】,寿命增长、安享天年。

【若七世父母生天,自在化生,入天华光。】入天华光,也有两个层次:第一个浅层次来说,就是生于天上,在妙华光明之中,享受福报,这个身体就不会衰败了。不像我们现在,年纪大了,还需要人照顾,还需要请一个保姆,有的时候年纪大了,耳也不好,牙也不好,眼也不好。到了入天华光后,享受天人之乐。

【时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母行禅定意,然后受食。】皆先咒愿,我们寺院二时临斋,就是早上和中午吃饭的时候,都要唱供养偈。

咒愿是两个方面,咒,我们唱完供养偈,出食完后,唱了一个咒语:萨多喃,三藐三菩陀,俱胝南,怛至他,唵,折隶主隶,准提娑婆诃。对不对?先唱了这样一个咒语,这是准提咒的最后一个。愿,我们又念到了:所谓布施者,必获其利益,若为乐布施,后必得安乐。这是通过咒语对布施人一个美好的祝愿,所谓布施者,你这次的布施必定会获得很大的利益,如果你很开心、很欢喜做这样的布施,乐布施,后必得安乐,你的未来非常的快乐,心想事成,圆满和如愿。

所以以后我们在接收别人给予和供给的时候,一定要懂得为别人去咒愿,以咒语的力量给予别人祝愿。咒语是什么?刚才说了:萨多喃,三藐三菩陀,俱胝南,怛至他,唵,折隶主隶,准提娑婆诃。然后可以告诉他所谓布施者,必获其利益,若为乐布施,后必得安乐。

【初受食时,先安在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。】每次吃饭的时候先供在佛前,我们作为在家弟子,在家吃饭的时候,我们假如有条件也可以在吃之前饭菜供在佛堂,如果你不去供,在吃饭之前要双手合十念诵:供养佛、供养法、供养僧,然后吃前三口的时候,吃第一口米饭的时候要念诵:愿断一切恶;吃第二口米饭的时候要念:愿修一切善;吃第三口米饭的时候要默念:愿度一切众生。这也是初受食时先供佛。有的居士念错了,他念颠倒了:吃第一口米饭的时候念:供养佛,然后自己就吃了。先是双手合十念诵:供养佛、供养法、供养僧;然后吃第一口的时候,就是你享用的时候要念对众生的供养。有人就说了:我在家吃的食物不是众生供养的,是自己花钱买的。没有农民的辛苦播种,这个食物哪里来?没有天地的滋养这个食物能生成吗?都没有,所以说我们一定要怀着感恩的心。这个食物受用了,一定要有誓愿修善断恶度众生。

【时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜,目连悲啼泣声释然除灭。时目连母即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。】讲完后目连比丘及诸大菩萨特别的欢喜,原先目连尊者很伤心难过,找不到问题的解决方式,现在听佛一说,有方法,目连借用此方法在七月十五日这一天供养众僧,他的母亲就解除了恶鬼之苦。

【目连复白佛言:弟子所生母,得蒙三宝功德之力,众僧威神力故。若未来世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆供,救度现在父母,乃至七世父母,可为尔否?】最后,目连尊者又替大家提出一个问题,我的问题佛陀已经给我解决了,如果未来一切的佛弟子,他们想要救度他们故去的父母、祈福现在父母,他们可不可以在七月十五这天,众僧集结之时,以百果集于盆中供养众僧,他们可不可以有这样的功德、功效呢?这个时候,【佛言:大善快问!我正欲说。】这个时候佛特别欢喜,自己的弟子提出问题了。

所以说一个好的老师跟学生之间,是一个什么样的情形?老师善说,弟子善问。听完讲法之后,弟子有问题提出来了,不是说老师在这边讲,学生坐在这边一动不动,看似听的很认真,回头你问他听明白了没有,很明白全懂了,好像比老师都懂,一点问题都没有。这是真的懂了吗?不是真的懂了,这说明在听的过程中,是打瞌睡了,还是人在这边心跑了?按说都有一点问题、疑惑。

就像目连问佛:大众可不可以也用这样的方法救度现在的母亲和过去的母亲呢?佛听了后特别开心,这是个好弟子,自己的问题解决了还想着大家的问题得解决,我正想说,正想告诉你。这里体现佛陀的慈悲,往往解决一个问题的时候,一个问题都是连接着所有的问题,佛正想告诉他们,正想告诉大众【若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人,行慈孝者。】这几个方面是指包括了世间所有各个层次的人,不管你是出家的比丘、比丘尼,在家的,皇位很高,国王太子也好,你是普通的一个老百姓也可以,佛法是平等无二的,你们都可以用这个方法来救度你们的父母,体现出佛陀这一法很普遍、很普及,都是可以通用的,【皆应先为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安于盂兰盆中】,救济众生,供养僧人,【是佛弟子修孝顺者,应念念中常忆父母乃至七世父母。】

最后,佛又殷勤地叮嘱大家:学佛之人应当要修孝顺的。净业三福里讲到:孝养父母。我们不要让世间人觉得我们学佛后铁石心肠,对父母不管不顾,对家庭事不闻不问,自己落得个清净,是这样吗?不是这样,自己的修行方法出现错误让别人误解,我们还是心系天下、心系天下的父母,那先要把自己的父母孝顺好,常常念念之中,父母在世的,要忆念他们的恩德,对我们的恩德,对他们进行回向、帮助,如果已经去世了要去忆念,有很多时候,父母现在所受的痛苦可能是当初为我们的付出,为了爱护我们。例如为了我们多吃一点饭,可能就不愿意给别人,疼爱我们自己的子女,可能现在父母所堕的恶趣、恶道,这是当初慈爱、怜悯我们,没有用对方法和方式,错误了,所以我们一定要去报父母的恩德,忆念所生的父母,对他们在七月十五日这一天做盂兰盆供,【一切佛弟子应当奉持此法】,所有的佛弟子都应该受持。

(开示圆满)

 

4 经文原文

《佛说盂兰盆经》

西晋三藏法师竺法护译

 

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。


佛言:‘汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。汝虽孝顺,声动天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神,亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法,令一切难皆离忧苦。’


佛告目连:‘十方众生,七月十五日,僧自恣时,当为七世父母及现在父母厄难中者,具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。其有供养此等自恣僧者,现世父母、六亲眷属,得出三涂之苦应时解脱,衣食自然;若父母现在者,福乐百年;若七世父母生天,自在化生,入天华光。’


时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母行禅定意,然后受食。初受食时,先安在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。


时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜,目连悲啼泣声释然除灭。


时目连母即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。


目连复白佛言:‘弟子所生母,得蒙三宝功德之力,众僧威神力故。若未来世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆,救度现在父母,乃至七世父母,可为尔否?’


佛言:‘大善快问!我正欲说,汝今复问。善男子!若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人,行慈孝者,皆应先为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧,愿使现在父母,寿命百年无病、无一切苦恼之患,乃至七世父母离恶鬼苦,生人天中,福乐无极。是佛弟子修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母。年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应常奉持是法。’


时目连比丘、四辈弟子,欢喜奉行。

 

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2021-08-30

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